刘向雄：论语：为政第二

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1、-《论语：为政第二》【本篇引语】《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。2•1为政以德【原文】子曰：“为政以德①，譬如北辰②，居其所③而众星共④之。”【注释】①为政以德：以道德教化来治理国家。[朱熹]：德之为言得也，得于心而不失也；[钱穆]：德，得也。行道而有得于心……为政者当以己之德性为本，所谓以人治人；[杨伯峻]：德，道德……用道德来治理国政。②北辰

2、：北极星。[朱熹]：北极，天之枢也；[钱穆]：北极星，古人谓是天之中心；③居其所：所：处所，位置。[朱熹]：不动也；④众星共之：共：同拱，环绕的意思。[范氏]：为政以德，则不动而化、不言而信、无为而成；[朱熹]：共，向也，言众星四面旋绕而归向之也；[钱穆]：众星之围绕归向于北辰而随之旋转；[杨伯峻]：别的星辰都环绕着它。【译文】孔子说：“以道德教化来治理国家，就会像北极星那样，处在自己的位置不动，而群星都围绕在它的周围。”【章解】：此章的争议在于“居其所”，注释者都认为这是“无为”，不单单是偏向道家的注释者这

3、样认为，就连朱熹也认为：“无为而天下归之。”这种认识在《论语》中也有类似的说法，如15•5“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”直接提出了道家的“无为而治”，是否儒道合流，如果是，孔子也不必四处奔波苦求入仕为官，只需要安坐鲁国家中，招收些学生宣传自己的主张便可，如果不是，那就表明，孔子所说的“居其所”、“无为而治”与道家的理论内涵不同。我更倾向于二程的说法：“为政以德，然后无为”，用道德教化来治理国家，达到一定程度才能“无为而治”，“德”是“无为”的前提，并非道家类似于无政府主义的“自然无为”

4、，至于德行达到什么程度才能无为而治，大概是舜的高度，圣人的高度吧！“德治”无论是百姓的口口相传，还是儒学将之上升到理论层面，都已经成为中国政治的一个不可忽视的传统，时至今日，“以德治国”仍然在国家层面被提出，可见这种传统的巨大的生命力，但，理想与现实往往是悖反的，越是提倡“德治”就越是表明当时社会的官僚德行缺失、社会风气不正，过去如此，现今也一样。【点评】法制触不到的地方，是道德的领地，如人心，如利他。2•2思无邪【原文】子曰：“诗三百①，一言以蔽②之，曰：“思无邪③。”【注释】①诗三百：《诗经》实有305篇

5、，三百只是举其整数。.---②蔽：概括。[朱熹]：犹盖也。③思无邪：《诗经•鲁颂•駉》的一句，“思”，做语助词，无意义。无邪，纯正无邪。[程子]：思无邪，诚也；[杨伯峻]：思想纯正。【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘纯正无邪’。”【章解】：“思无邪”存在着诸多争议，有认为“思”是语助词，《诗经》中《駉》篇有“思无疆”、“思无期”、“思无斁（yi）”，“思无邪”，是一篇咏马的颂歌，“思”在此是语助词，无意义，而对“思无邪”的解释是“无止境”；有人认为“思”是思想、思考，将之理解成“想

6、法纯正”或“思想纯正”；也有人认为“思无邪”是“思考无止境”。是否是孔子创造性地将“思”从语助词变为“思考”、“想法”呢？私以为，孔子对《诗经》的推崇无人能比，除了多次引用《诗经》外，还直接对《诗经》进行评价，如此章的“思无邪”、“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”（3.20）、“兴于诗。”（8.8）、“不学礼，无以立。”（16.13）、“小子何莫学夫诗。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（17.9），同时，孔子也不轻易传授《诗经》，需要看学生的领悟能力，如“始可与言

7、诗已矣”都是在学生能举一反三的情况下才“言诗”的。为什么孔子对于《诗经》这么慎重，我想，可能是在《诗经》中充斥着“乐”、“哀”、“怨”等情绪，如果学生的领悟能力不强，很可能理解偏差，产生“淫”、“伤”、“怨”等“邪念”，不利于自身的修养。综上所述，“思无邪”中的“思”是否是语助词并不重要，译成“思想纯正”和直接译成“纯正无邪”在意思上差别不大，关键是要把“正”译出来，不偏邪也就是“正”，孔子要表达的是《诗经》中的情绪是至情流露，不虚假，犹如“直躬”或“真性情”。其次，此章放在“为政”篇，是否与政治相关？能否与

8、“其身正，不令而行”有关联？【点评】心无邪，身才能正。2•3有耻且格【原文】子曰：“道①之以政，齐②之以刑，民免③而无耻④，道之以德，齐之以礼，有耻且格⑤。”【注释】①道：引导或治理。[朱熹]：犹引导，谓先之也；[钱穆]：引导、领导；[杨伯峻]：诱导。②齐：规范。[朱熹]：所以一之也；[钱穆]：整齐；[杨伯峻]：整顿。③免：避免、躲避。[朱熹]：谓苟免刑罚，而无所羞愧，盖虽不敢为恶，而为恶之心未尝忘