论语·第二章—为政

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1、论语：第二章——为政【原文】 2·1 子曰：“为政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所而众星共(3)之。” 【注释】 (1)德：道德、德行、德治。 (2)北辰：北极星。 (3)共：同“拱”，环绕的意思。 【译文】 孔子说：“（统治人的人）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。” 【评析】 这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这也是我们现在提出的“以德治国”理念的源头。究竟什么是“以德治国”呢？包咸曾注释说“德者无为，犹北辰之

2、不移，而众星共之。”这里的“无为”和老子《道德经》中的“无为”是一样的，并非是不做事，而是指为政者不胡作非为、朝令夕改，不穷奢极欲、贪得无厌。能做到这点的为政者，其言行自然会吸引周围的人环绕在他身边。反之，则会众叛亲离。在中国历史上也曾多次出现这样的时期：每次遇到这样“无为”的统治者，便会出现天下太平的圣治时期。【原文】 2·2 子曰：“诗三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思无邪(3)。” 【注释】 (1)诗三百：诗，指《诗经》，一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。 (2)蔽：概括的意思。 (3)思无邪：思，一说为思想；另一说为语气助词，无意义。觉后者解释更妥。邪读作xiá。无邪，

3、原指养马人专心致志不分心，在这里比喻“纯正没有邪念”。 【译文】 孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正没有什么邪念’。” 【评析】 一言以蔽之，用英语说就是“Allinone”或者“inaword”，而“思无邪”这句话既表明了孔子对自己修订的《诗》的编删原则，也是我们现在看到的《诗经》的所能够表现的孔子的真实想法。关于孔子删诗的说法，在司马迁的《史记·孔子世家》就有：“古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施於礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰：‘关雎之乱，以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始。’”东汉班固在《汉书·艺文志》

4、中也说：“孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇。”尤其是2001年由上海博物馆收藏并整理的战国楚竹书《孔子诗论》的重新问世，使得《诗经》为孔子最后编理而成的传统说法变得更加可信，我们可以得出“《诗经》是孔子晚年为传播其诗教而在‘周诗’的基础上进一步加工整理而成的。是孔子借助《诗经》的编辑而寄寓了自己的儒家理想。”的结论。萧民元先生在他的《论语辨惑》中也持这样的观点。他说“‘《诗》三百，一言以蔽之曰：思无邪。’不是孔子在总评三百诗篇的内容，而是在说他选诗的标准。”【原文】 2·3 子曰：“道之以政，齐(1)之以刑，民免(2)而无耻(3)，道之以德，齐之以礼，有耻且格(4)。” 【注释】 

5、(1)齐：整齐、约束。 (2)免：避免、躲避。 (3)耻：羞耻之心。 (4)格：常见解释为“正”，杨伯峻先生解释为“亲近、归服、向往”二者均可。【译文】 孔子说：“用法制禁令来引导百姓，使用刑法来约束整顿百姓，百姓只是求得免于犯罪受惩，但却没有了廉耻之心（因为他只是害怕一系列的严刑酷法）；用道德教化来引导百姓，使用礼制去约束百姓的言行，百姓不仅有了羞耻之心，而且做事也会很守规矩了。” 【评析】本节主要将“以法治国”和 “以德治国”做比较，并得出二者的差别：“以法治国”的结果是“民免而无耻”，“以德治国”的结果是“有耻且格”。这实际是孔子对于德行统治高于法治思想的具体体现。在当时的时代是具有

6、积极的意义的，但对于后朝来说，却显然夸大了德治而忽略了法治在国家治理中的作用，这是其消极地方，这点恐怕是孔子无论如何也想不到的吧。【原文】 2·4 子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳顺(5)，七十而从心所欲不逾矩(6)。” 【注释】 (1)有：同“又”。 (2)立：站立、自立。 (3)不惑：不被外界事物所迷惑。 (4)天命：指不能为人力所支配的事情。 (5)耳顺：听取各种不同意见而不反感。 (6)从心所欲不逾矩：从，同“纵”放纵，钱公煜《也谈“从心”》解释为“随”实际是一样的意思；逾，越过；矩，规矩。 【译文】 孔子说：“我十五岁

7、立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得有什么不顺耳的；七十岁能随心所欲去做事，但不论怎么做事都不会越出规矩。” 【评析】 在本节里，孔子自述了他一生中的学习和修养的各个阶段。后来，我们就把孔子对自己一生中各个阶段的特征拿来做了年龄的代名词。比如说“而立之年”“不惑之年”“知天命”“耳顺”等等来指代三十岁、四十岁、五十岁、六十岁等。孔子讲自己人生的各个阶段