刘向雄：《论语：学而第一》

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1、《论语：学而第一》【本篇引语】《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。1•1学而时习之【原文】子曰①：“学②而时习③之，不亦说④乎？有朋⑤自远方来，不亦乐⑥乎？人不知⑦，而不愠⑧，不亦君子⑨乎？”【注释】①子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称。《论语》书中“子曰”的子，大都是指孔子而言。②学：学习古籍或技艺，孔子教学以“礼、乐、射、御、书

2、、数”这“六艺”为主。[朱熹]：学之为言效也……后觉者必效先觉之所为；[钱穆]：凡诵读练习皆是学；③习：温习、练习、践行，不同的语境有不同的意思。[朱熹]：鸟数飞也；[杨伯峻]：实习；④说：ｙｕè（音悦），同“悦”，愉快、高兴。[朱熹]：喜意也；[钱穆]：欣喜；[杨伯峻]：高兴、愉快；⑤有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。[朱熹]：同类也；[钱穆]：同类也，志同道合者；[宋翔凤]：弟子；⑥乐：悦在内心，学而习之，所得自知，故悦于心；乐则见于外，如迎人面露喜色。⑦人不知：别人

3、不了解自己。[钱穆]：学日进，道日深远，人不能知；⑧愠：yùn（音运），恼怒，怨恨。[朱熹]：含怒意；[钱穆]：怫郁，怨；[杨伯峻]：怨恨；⑨君子：《论语》提到的君子，有指有德者的，有指有位者的。此处是指有德者。[朱熹]：成德之名；【译文】孔子说：“学了之后有机会实践，这不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来探望，这不是令人高兴的事情吗？别人不了解我，我也不怨恨，不也是一个有德的君子吗？”【章解】：此章是《论语》的第一章，看到的人最多，流传最广，注释也最多。个人把孔子理解为什么样的人，那么这三句话就呈现出不同的景象。如果把孔子当做政

4、治人格，那么这三句话就成了“自己的主张被社会承认，远方的朋友和来讨论我的学说，别人不理解我的学说我也不恼怒”；如果把孔子当做爱学习的人，则这三句话就变成“学习了经常复习，远方的朋友来和我共同学习，别人不理解我热爱学习的做法”，文本形成，每个人都是解读者，只要能自圆其说，都无限地接近本文。此章的争议主要集中在第一句“学而时习之”，我理解为学以致用的愉悦，如孔子的一生追求，虽有道德人格的追求，但还是希望自己所学能够济世救民，能够入仕为官，大展宏图，因而翻译作“学了之后有机会实践。”用笼统的“实践”来涵括个人修养实践、入仕为官等等。【点

5、评】：有境界的愉悦，才是精神的。1•2孝弟仁之本【原文】有子①曰：“其为人也孝弟②，而好犯上者③，鲜④矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也⑤。君子务本⑥，本立而道生⑦。孝弟也者，其为仁之本与⑧？”【注释】①有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。在《论语》中，记载的孔子学生，一般都称名或字，只有曾参和有若称“子”，估计是其门下弟子所记。②孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（tì，音替），相同，善事父母曰孝，善事兄长曰弟。③犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。[杨伯峻]

6、：抵触，违反，冒犯；④鲜：xiǎn（音显），稀少。⑤未之有也：意为“未有之也”，没有见过。⑥务本：务，专心、致力于。本，根本。[朱熹]：务，专力也；本，犹根也；[钱穆]：本……亦始义；⑦道：道路、道理、途径、道义、道。[钱穆]：人道；内修于已为德，外措施之于人群为道；⑧为仁之本：以孝悌作为仁的起始。[程子]：谓行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可；[钱穆]：培养仁心当自孝弟始；【译文】有子说：“一个人孝顺父母，尊敬兄长，却又喜好冒犯上级的，这样的人是很少见的。不喜好冒犯上级，却又喜好谋叛的人是没有的。君

7、子专心致力于从基础做起，基础的做好了，仁道也就产生了。孝顺父母、尊敬兄长，这就是仁的起始啊！”【章解】：此章的关键在于“本”的翻译，如果翻译成“根本”，那么就成了“仁”的归宿，把仁的最终内容指向了孝悌，但显然不对，虽然孔子也提倡孝悌，但并没有将之放在非常高的地位，多数的时候是要表述孝悌要从心出发，是一种做法而不是修养的境界，二程认为这里的“本”应当做“始”解，孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”（1•6）也同样是把孝悌放在前面，是先做的意思，即“始”，所以，将“本”翻译成“基础”，如同种树，

8、先培其基，树才能生长成材，做人要先能从身边的孝悌做起，才能扩而至乡、国、天下，才能有仁心治天下，有若表述的应该也是这个逻辑。【点评】：孝，是生活的一部分，是人格的一部分，与能力无关。1•3巧言令色【原文】子曰：巧言令色①，鲜②仁矣。”【注释】①巧言