心音共鸣 体味情感 感悟生活

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1、读孙绍振《天知地知你知我知》有感——心音共鸣体味情感感悟生活渭南中学：于红娟读诗词，就是与作者对话，与作者交谈。不是面对面的交谈，是穿越时空，通过文字进行情感、思想的交流。那么怎样通过没有生命的文字去体味鲜活生命的思想和情感呢？我以为若能找到“心音共鸣”的点，用“人之常情”去体味，就能穿越时空与作者交流，用现在比较新潮的说法就是“同理心”。同理心，就是站在对方的立场上设身处地地思考，进入并了解他人的内心世界，并将这种了解表达出来的一种能力，又叫换位思考、神入、移情、共情，即透过自己对自己的认识，来认识他人。鉴赏诗歌时，我们强调的“知人论世”，就是引导读者“设身处地”地理解作者。教师在教学生鉴

2、赏诗歌时强调要做到“知人论世”，但很多的赏析却喜欢用“经验主义”解读诗人，解读诗词。一篇分析《再别康桥》的文章，在引用了轻轻、悄悄那四行诗后说：“这种景象，让我们想到一个轻手轻脚的人来了，又走了。生怕惊醒一个熟睡中的人，我想这正是作者在诗中要表达的情感：他来了，来到这一所他喜爱的学校；他又要走了，离开这一所他衷心喜爱的学校；不忍心惊扰这学校的安静，他甘愿一个人去承担那愈来愈凝重的离愁。”(《名作欣赏》2003年第10期《仅仅面对作品——以<再别康桥>为例谈文学作品的读解问题》)孙绍振认为，说这种离愁“愈来愈凝重”是没有根据的。这种“愁”的感觉，不是从这首诗里来的，而是从评论者的阅读经验里冒出

3、来的。他在《天知地知你知我知》一文中分析道：一般说我国古典诗歌中，离别的主题大抵是与忧愁有关的，但是古典诗歌的主题到现代已经发生变化。现代的交通和交往方式与古代已经有根本的不同，送别时的感情肯定也比古代多样化。徐志摩的名作《沙扬娜拉》虽然写到离别，但那是一种“甜蜜的忧愁”。怎么能断言，当代诗人告别任何人物和景物时，一定要惆怅，而且还要有“千种愁绪”，注定只能有沉重之感，而没有甜蜜之感呢？4其实不要多高的欣赏水平，光凭直观就可以看出，这首诗的风格是潇洒、轻松，还有一点甜蜜，找不到一个字可以说明是“感伤沉默的哀伤情态”，特别不能证明是“愈来愈凝重”的。这种阐释，叫做“过度阐释”，其结果就是肆意强

4、加。这些东西并不是从文本中分析出来的，而是从作者的阅读经验、优势记忆中跑出来的。因为送别主题的哀伤惆怅在古代经典诗歌中太普遍了，而欣赏者不能从文本抽象出真正深层的奥秘来，就只好听任自己现成的观念自然流泻出来。我非常赞同先生的观点，同时，先生的分析又让我产生了一个疑问：怎样才能避免这种“经验主义、优势记忆、过度阐释、肆意强加”的解读呢？我以为，出现这样的解读，根本原因是人们忘了阅读的终极目标。那阅读的终极目标是什么呢？我想阅读不仅仅是为了解读作者，解读作者的思想和感情，更是为了从别人的生活中更懂得生活。每个人都会在自己的生活中形成一定的思想和感情，但是，一个人的阅历是有限的，而阅读可以丰富我们

5、的阅历。我们可以在别人的生活阅历中感受一些不同的东西，从而形成更多的生活感悟。简单地说，诗人写诗是为了表达生活，而我们读诗，是为了从别人的生活中更懂得生活。要想与诗人的交流不陷入“主观臆断、思维定势”的漩涡，读诗时要始终记得阅读是为了生活，解读诗歌时不仅要根据阅读经验，更要根据生活体验。比如我们用“同理心”去理解徐志摩再别母校时那“甜蜜的忧愁”。依据我们的生活体验，如果是思念而不得见，想必那离别是“愈来愈凝重的离愁”，而徐志摩是再次去了母校，在那里追忆美好的过去。我们可以“设身处地”地想象一下，或者我们根本就有这样的生活体验：偶然的机会，我们去了就读大学所在的城市，办完事，我们免不了去母校转

6、转，去追忆那美好的青春岁月。也许是一个人，也许还能邀到当年的同学。为了更好地体味徐志摩的感情，我们就假设是一个人吧。此时此刻，我想，你心里涌动的不是“愈来愈凝重的离愁”，而是“甜蜜的忧愁”，甚至是甜蜜多于忧愁吧。 这即是“人之常情”，那自然也是志摩之常情。主张这首诗中有沉重的痛苦的文章说：“诗歌的最后一句好像很潇洒，其实很沉重。”(《名作欣赏》2003年第1O期第52页)孙绍振先生深入还原了一下诗歌的创作时间，即用“知人论世”的方法解读诗歌。先生推测诗歌里可能有一个徐志摩不能明言的秘密。1920年10月上旬，4徐志摩在伦敦结识林长民、林徽因父女。徐志摩和林徽因二人“曾结伴在剑桥漫步”。192

7、1年林徽因随父归国，1928年3月，林徽因与梁思成在加拿大结婚，游历欧亚到8月归国。《再别康桥》写于1928年11月，应当在获悉林、梁成婚之后。据此，似可推断，徐志摩此诗当与林有关。一谈及没有结果的爱情，很多人又因为“经验主义”而容易陷入一种定式思维：没有结果的爱情是痛苦的，那忧愁必定是沉重的。这种解读又有点主观臆断了，其实不同的人对待爱情的态度是不一样的，有人沉重，有人洒脱，而徐志摩，当属于洒脱的那一类。徐