楚辞的美学价值四题

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1、第,(卷第/期GH)I345-,(*674-/,&&/年%%月"#$%&’()*+),$-.)/-0748-6,&&/%&’()*+,-朱良志$北京大学哲学系!北京%&&’(%0./0楚辞本身并不是美学著作!但却是研究中国美学不应忽视的角度&骚人遗韵)开辟了中国人审美生活的新境界&说到楚辞的精神气质*/自怜$二字最可当之&楚辞的/自怜$!一是自怒!二是自爱!三是自慰!三者一体相联&楚辞的格调是忧郁的!楚辞具有浓厚的感伤色彩&楚辞的/自怜$还深藏着一种超越情怀!在超越的境界中延伸生命’寄托理想&从哲学和艺术观念上看

2、!楚辞对后代的重大启发之一!是关于时间的咏叹&此称为/物哀$意识&楚辞触动着中国艺术琴弦的最隐微之处!中国艺术的唯美传统’超越情怀’感伤的气质以及对生命意义的追问’存在价值的追寻等!这些艺术世界的核心内涵!都与楚辞有密切的关系&1230楚辞%自怜%感伤%唯美%远游%物哀456780+,,,-.9:;<80!9=>80%&&/0/1/2$,&&/0&/0&&1(0%%楚辞本身并不是美学著作!但却是研究中国美寻求解脱!不随波逐流的自我勉励和高飞远翥的情学不应忽视的角度!性超越!构成了楚辞独特的解脱之道!从而形成了"一

3、是楚辞本身就具有对美的问题的思考!如其#内美$说%二是楚辞中潜藏的美一种独特的超越哲学&自怜而感伤!感伤不是怨怨学气质所引发的关于美学和人生的思考&当儒家理艾艾!而是自爱!现实予自爱者以强烈的抗力!那就性主义风行之时!楚辞所带有的超迈’烂漫’自由的伸展为性灵的远游&三者一体相联&#自怜$是楚辞情调!为中国人的审美生活注入了新质"(诗经)和精神气质的一条隐在的线!容我沿此一线而从容说楚辞!一南一北!构成了影响战国以来中国人审美之&生活的两大因素&如果说北风是庙堂的!民俗的!而!"#$南骚则可以说是自我的!艺术的&楚

4、辞与庄子有很楚辞有一种一唱三叹’往复回环的美&楚辞的相近的精神气质!古往今来很多学者喜欢将庄骚并格调是忧郁的!(离骚)者!犹离忧也&#骚人墨客$的列!庄骚是南方审美精神的卓越代表&三是楚辞本骚!就有多愁善感的意思!是一种惆怅自怜&唐代史身的体式也具有很高的审美价值!它的精彩绝艳的学家令狐德棻说楚辞#宏才艳发!有恻隐之美$!这语言形式!回环往复的咏叹风调!缠绵悱恻的情感是很有见地的&司马迁说*#虽放流!睠顾楚国!系心节奏!要妙宜修的风格体式!体现出独特的审美风怀王!不忘欲返&-.一篇之中三致志焉&$#也道出范!影响

5、了后代中国人的美的创造&综此三者!可以楚辞往复回环的美的特点&说!骚人遗韵!开辟了中国人审美生活的新境界&楚辞具有浓厚的感伤色彩&感伤的格调!敏感本文不打算对与楚辞相关的美学问题作全面的情怀!多思的心胸!楚辞中几乎是倾泻着诗人对的论述!打算从其精神气质方面!谈楚辞与中国美宇宙人生的热情’焦虑和绝望&李白诗云*/正声起学的深层沟连!从而对其美学价值作一些评论&说微茫!哀怨起骚人&$说的就是这个意思&楚辞是一到楚辞的精神气质!#自怜$二字最可当之&前人说*首如怨如诉的羌曲&刘禹锡(潇湘神词)云*/斑竹"楚辞的#自枝&

6、斑竹枝&泪痕点点寄相思&楚客欲听瑶瑟怨!潇#楚辞一言以蔽之!曰+惆怅兮自怜,&$怜$!一是自怨!哀怨叹惋!惆怅盘旋!楚楚可怜!一湘深夜月明时&$楚辞如夜晚的潇湘水!幽咽地流淌种绝望的心灵摩挲!体现了往复回环的格调&二是着&前人有所谓/画屏飞去潇湘月!一床夜月吹羌自爱!自我珍摄!对灵性的自我护持!有强烈的唯美笛$的诗!正含此意&情调&三是自慰!时不我济!天不我助!唯自己起一明人蒋之翘曾说*/予读楚辞!观其悲壮处!似种信心!予生命以嘉赏&慰藉!不是躬自安慰!而是高渐离击筑!荆卿和歌于市!相乐也&已而相泣!旁?@AB0

7、!""#$"%$!#万方数据CDEF0朱良志$&’%%$0!男!安徽滁州人!北京大学哲学系教授!主要研究方向为中国美学’中国艺术&!"云梦学刊!""#年若无人者!凄婉处"似穷旅相思"当西风夜雨之际"高逸"宇宙间赋"归趣总不外此三种&%以*缠绵%概哀蛩叫湿"残灯照愁!幽奇处"似入山径无人"但闻括楚辞"道出了楚辞乱而复的特点&中国艺术中有猩啼蛇啸"木魅山鬼习人语来向人拜#$%一种独特的眷顾意识"就与楚辞有密切的关系&王楚辞传达的就是这样的凄婉之曲&骚人情深"夫之曾说)诗要给人*一意回旋往复%的感觉"楚辞幽咽情愫"蔚成

8、中国艺术凄婉地回旋&清初画家萧有之&云从有’离骚经图("其上画家有跋语道)*秋风秋楚辞这样的精神感染了无数的中国艺术家&如雨"万木凋摇"每闻要妙之音"不觉涕泗之横集!%可石涛"他简直就是两千年后的屈原"读石涛"如阅屈谓独对骚人"情之深切+!原心迹&石涛是广西全州人"此地位于潇水和湘江王夫之说"’九歌(妙在*婉娩缠绵%"*低回沉的交界处"故石涛号清湘老人-湘源谷口人&他的朋