楚辞研究的价值定位

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1、楚辞研究的价值定位楚辞研究，在汉代极盛行，上有帝王倡导，下有名儒博达之士争相训释。汉武帝时有司马迁《屈原列传》，淮南王刘安奉汉武帝之意作《离骚传》推崇屈原之志“虽与日月争光可也”。赞其《离骚》义兼《风》《雅》表现出鲜明的儒家文化价值取向；元,成帝年间，刘向增辑十六卷《楚辞》专书；两汉之际，《离骚》被推到“经”的地位；东汉班固《离骚》引起楚辞史上的重大争论，后又有王逸《楚辞章句》,对屈原人格的价值定向。一、淮南王刘安《离骚传》关心屈原的政治命运和人生选择，表现同情和惋惜，所以，比附儒家经学，用政治道德评价屈原，以怨刺精神评价《离骚》“屈平正道直行，竭忠尽智以事

2、其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也……”“在上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事，明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。”二、班固《离骚序》的价值选择班固改同情与惋惜为贬斥和斥责，把其定位于“辞赋宗”的文学位置上.（1）“且君子道穷，命矣。故潜龙不见是而无闷，〈关雎〉哀周道而不伤，蘧瑗持可怀之智，宁武保如愚之性，咸以全命避害，不受世患，故〈大雅〉曰：‘既明且哲，以保其身’，斯为贵矣。”屈原在“君子道穷”的情况下，不仅没“全命避害”，反而“露才扬已，竟乎危国群小之间，以离谗贼”进而“责数怀之”“怨恶椒兰”最后“

3、愁神苦思”“沉江而死”做人不明智。（2）但班固肯定了屈原在辞赋文学史上的成就和崇高地位，然其文学的博丽典雅，为辞赋宗。后世莫不斟酌其荣华，则象其从容。自宋玉、唐勒、景差之徒，汉兴，枚乘、司马相如、扬雄骋极文辞，自谓不能及也。虽非明智之器，可谓妙才者也。三、王逸《楚辞章句》对屈原人格价值定位——忠“且人臣之义，以忠正为高，以伏带为贤，故有危言以存国，杀身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心，然后忠立而行成荣显而名著。”先秦：君为臣纲——单方四、近人的价值取向——文化，美学，戴志钧屈原艺术分析《屈骚意象，手法，风格——屈原艺术个性研究》《论骚二集》199

4、0艺术表现手法三种形式：一直抒式，一维构思《惜颂》《涉江》二直抒“比兴”结合，二维构思《橘颂》三直抒其事，香草美人体系，神话故事系统三维构思《离骚》离骚提供了虚实相间的文本形象体系——三种意象：、政治生活意象体系（君臣）、婚姻爱情——（男女）、神话传说——（人神）后两个层次是对前一层次的虚化和变形潘啸龙《离骚“求女”辨》《学述论坛》1982前半篇：屈原的女我形象为女性形象，象寓着诗人不被楚王信任却又孜孜以求的不幸政治命运。后半篇“求女”三次则描绘着楚国的黑暗和求明君的希冀。黄伯思“兰、荃、药、蕙、若、芷、蘅、者、楚物也”陈振孙《直斋书录解题》引南楚之地盛产香

5、草，就地取材，以之入祀出之自然，但还有其内在思想原因，香草出现功能：（1）巫（或灵）的修饰（2）祭坛的布置（辞中巫的居处降神处没乘具装饰（3）祭品（4）以之起兴（5）以之持赠（一）“浴兰汤分沐芳”——香草祓除趋圣祓除：古时求福禳灾的仪式。古人以为神喜洁净，凡祭前除尘清垢，以求除凶邪恶气，因其庄重弃凡趋圣兰：“士女秉兰，祓除不祥”清•吴其〈植物名实图考•泽兰〉屈原与《离骚》屈原与《离骚》一、[题解]屈原名平与楚同姓，任于怀王，为三闾大夫。职掌王族三姓：昭、屈、景。入时与王图议政事，决定嫌疑，出则监察群下，应对诸侯。后因上官勒尚妒害其能，与令伊子兰，宠妃郑袖

6、共谮毁之，王乃疏之。此时，秦昭王使张仪用计，令楚怀壬与齐决交，又诱使怀王会俱武关并拘留之，卒客死秦国。怀王子子襄复用谗言，仍流放屈原于江南。屈原“信而见疑，忠而被谤”，面对“横成秦帝，纵成楚王”的社会形势，转而成为“王死国危”的局面，家怨国仇，致使屈原胸中集聚怨愤，乃作《离骚》。1、离，别也；骚，愁也。王逸《楚辞章句》2、《离骚》者，犹离难忧也，司马迁《史记》。3、离，犹遭也，骚，忧也，明已遭忧作辞也。班固《离骚赞序》。4、离骚，即“牢骚”，游国恩《楚辞论文集》。二、《离骚》的思想内容1、渴望国家强盛的“美政”理想①三作之纯粹，尧舜之耿介。法先王

7、②举贤而授能。用贤能③循绳墨而不颇。明法度2、眷顾祖国，关心人民的强烈爱国激情。3、“九死未悔”的斗争精神4、拔出世俗的峻洁人格三、《离骚》的艺术成就1、驰骋、想象、大胆、夸张、糅合神话传说，历史人物和自然现象，将人间天上过去现在人情物态等多方面因素糅合在一起，构成一个奇幻的境界，壮丽的场面，借以抒发诗人超凡的理想，不仅如此，连香草禽兽都有人格象征意义，朱自清“比体诗”四大类—咏史（以古比今）游仙（以仙比俗），艳情（以男女比君臣）咏物（以物比人），都可由离骚找到源头。（《诗比兴笺》）（以物比人发端于《诗经》）2、《离骚》语言极富于文采上叩天阍，远游

8、自适的场面铺排，女须劝责，重华陈词，问卜灵氛，求告巫