楚辞美学价值四题

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1、第27卷第6期云梦学刊Vol.27,No.62006年11月JournalofYunmengNov.2006楚辞的美学价值四题朱良志（北京大学哲学系，北京100871）摘要：楚辞本身并不是美学著作，但却是研究中国美学不应忽视的角度。骚人遗韵,开辟了中国人审美生活的新境界。说到楚辞的精神气质,“自怜”二字最可当之。楚辞的“自怜”，一是自怒，二是自爱，三是自慰，三者一体相联。楚辞的格调是忧郁的，楚辞具有浓厚的感伤色彩。楚辞的“自怜”还深藏着一种超越情怀，在超越的境界中延伸生命、寄托理想。从哲学和艺术观念上看，楚

2、辞对后代的重大启发之一，是关于时间的咏叹。此称为“物哀”意识。楚辞触动着中国艺术琴弦的最隐微之处，中国艺术的唯美传统、超越情怀、感伤的气质以及对生命意义的追问、存在价值的追寻等，这些艺术世界的核心内涵，都与楚辞有密切的关系。关键词：楚辞；自怜；感伤；唯美；远游；物哀中图分类号：I222.３文献标识号：Ａ文章编号：1006-6365（2006）06-0037-11楚辞本身并不是美学著作，但却是研究中国美而是寻求解脱，不随波逐流的自我勉励和高飞远翥学不应忽视的角度①。一是楚辞本身就具有对美的的情性超越，构成了楚

3、辞独特的解脱之道，从而形问题的思考，如其“内美”说；二是楚辞中潜藏的美成了一种独特的超越哲学。自怜而感伤，感伤不是学气质所引发的关于美学和人生的思考。当儒家理怨怨艾艾，而是自爱，现实予自爱者以强烈的抗力，性主义风行之时，楚辞所带有的超迈、烂漫、自由的那就伸展为性灵的远游。三者一体相联。“自怜”是情调，为中国人的审美生活注入了新质。《诗经》和楚辞精神气质的一条隐在的线，容我沿此一线而从楚辞，一南一北，构成了影响战国以来中国人审美容说之。生活的两大因素。如果说北风是庙堂的，民俗的，而一、感伤南骚则可以说是自我的

4、，艺术的。楚辞与庄子有很楚辞有一种一唱三叹、往复回环的美。楚辞的相近的精神气质，古往今来很多学者喜欢将庄骚并格调是忧郁的，《离骚》者，犹离忧也。“骚人墨客”列，庄骚是南方审美精神的卓越代表。三是楚辞本的骚，就有多愁善感的意思，是一种惆怅自怜。唐代身的体式也具有很高的审美价值，它的精彩绝艳的史学家令狐德棻说楚辞“宏才艳发，有恻隐之美”，语言形式，回环往复的咏叹风调，缠绵悱恻的情感这是很有见地的。司马迁说：“虽放流，睠顾楚国，系心怀王，不忘欲返。⋯⋯一篇之中三致志焉。”③节奏，要妙宜修的风格体式，体现出独特的审

5、美风范，影响了后代中国人的美的创造。综此三者，可以也道出楚辞往复回环的美的特点。说，骚人遗韵，开辟了中国人审美生活的新境界。楚辞具有浓厚的感伤色彩。感伤的格调，敏感本文不打算对与楚辞相关的美学问题作全面的情怀，多思的心胸，楚辞中几乎是倾泻着诗人对的论述，打算从其精神气质方面，谈楚辞与中国美宇宙人生的热情、焦虑和绝望。李白诗云：“正声起学的深层沟连，从而对其美学价值作一些评论。说微茫，哀怨起骚人。”说的就是这个意思。楚辞是一到楚辞的精神气质，“自怜”二字最可当之。前人首如怨如诉的羌曲。刘禹锡《潇湘神词》云：“

6、斑竹说：“楚辞一言以蔽之，曰‘惆怅兮自怜’。”②楚辞枝。斑竹枝。泪痕点点寄相思。楚客欲听瑶瑟怨，潇的“自怜”，一是自怨，哀怨叹惋，惆怅盘旋，楚楚可湘深夜月明时。”楚辞如夜晚的潇湘水，幽咽地流怜，一种绝望的心灵摩挲，体现了往复回环的格调。淌着。前人有所谓“画屏飞去潇湘月，一床夜月吹二是自爱，自我珍摄，对灵性的自我护持，有强烈的羌笛”的诗，正含此意。唯美情调。三是自慰，时不我济，天不我助，唯自己明人蒋之翘曾说：“予读楚辞，观其悲壮处，似起一种信心，予生命以嘉赏。慰藉，不是躬自安慰，高渐离击筑，荆卿和歌于市，相乐

7、也。已而相泣，旁收稿日期：2006-05-26作者简介：朱良志（1955-），男，安徽滁州人，北京大学哲学系教授，主要研究方向为中国美学、中国艺术。38云梦学刊2006年若无人者。凄婉处，似穷旅相思，当西风夜雨之际，人刘熙载说：“屈子之缠绵，枚叔、长卿之巨丽，渊哀蛩叫湿，残灯照愁。幽奇处，似入山径无人，但闻明之高逸，宇宙间赋，归趣总不外此三种。”以“缠猩啼蛇啸，木魅山鬼习人语来向人拜⋯⋯”绵”概括楚辞，道出了楚辞乱而复的特点。中国艺楚辞传达的就是这样的凄婉之曲。骚人情深，术中有一种独特的眷顾意识，就与楚辞有

8、密切的关幽咽情愫，蔚成中国艺术凄婉地回旋。清初画家萧系。王夫之曾说：诗要给人“一意回旋往复”的感云从有《离骚经图》，其上画家有跋语道：“秋风秋觉，楚辞有之。雨，万木凋摇，每闻要妙之音，不觉涕泗之横集。”楚辞这样的精神感染了无数的中国艺术家。如可谓独对骚人，情之深切！④石涛，他简直就是两千年后的屈原，读石涛，如阅屈王夫之说，《九歌》妙在“婉娩缠绵”，“低回原心迹。石涛是广西全州人，此地位于潇水和湘江沉郁”，“悱恻内