对灵魂的探索认知过程

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1、对灵魂的探索认知过程从古希腊罗马时期到17~19世纪的英法时期古希腊罗马对灵魂的认识灵魂即气息、神灵：原始人把灵魂视为与呼吸有关的气息，决定着人的生命、精神和梦等活动，出现万物有灵论。二，灵魂即物质——物活论(一)，米利都学派泰勒斯——灵魂由水造成，灵魂是运动的原因；阿那可西曼德——灵魂是“无限”，认为无限是一切存在的基础；阿那可西美尼——灵魂就是气，气是万物的基础。评价：肯定了自然界与灵魂的统一性，灵魂使物质有了生命，观点幼稚，但代表心理学思想的起源。(二)，毕达哥拉斯学派关于灵魂：是由某种物质组成，数是万物的

2、本原，是一种“和谐”，万物具有数的性质，且服从数的关系和比例。认为灵魂的理性部分不死，轮回说。评价：？(三)，爱菲斯学派关于灵魂：世界不是神创造的，火是万物的本原，万物有火的特性，充满剧烈的运动，灵魂是纯净的火。反对灵魂不死和灵魂轮回说。评价：唯物主义和自发的辩证法哲学心理学思想，为后来的原子论心理学思想提供了基础。(四)，原子论关于灵魂：(一)恩格勒——认为世界的本原是某种极为基本的单元所构成，如“根”、“种子”等，世界由四根——水、火、土、空气组成。由爱和恨两种动力使四根产生结合和分离。认为没有不死的灵魂。评

3、价：一，“四根说”坚持了灵魂的物质本原；二，从纯物理的角度解释一种心灵活动——早期庸俗的唯物主义。原子论关于灵魂：(二)德谟克利特认为灵魂由原子组成，生命是身体原子和灵魂原子的组合，身体运动是灵魂原子所提供的动力。他还认为没有不死的灵魂。他是原子论的创始人。评价：1、从原子论出发解释心理的实质、身心关系、心理过程和人格形成2、灵魂由原子组成，没有不死的灵魂3、粗糙、素朴、机械的唯物主义三，灵魂即精神关于灵魂：(一)苏格拉底——认为灵魂是与物质有本质不同的精神实体。主张灵魂不灭，使精神和物质的分化更加明朗。灵魂即精

4、神关于灵魂：(二)柏拉图——以理念论解释灵魂的本质，他认为，无论事物的影子或实际事物都是不真实的，唯有理念灵魂才是真实的。他还认为灵魂先于人存在，把灵魂分成纯理性灵魂和非理性部分，把灵魂分成理性、意志和欲望，主张灵魂轮回说。评价：身心二元论，颠倒了精神和物质的关系，把灵魂视为一种脱离物质而独立存在的一般抽象和客观精神实体，具有身心二元论和唯心主义倾向。他的思想揭开了欧洲心理学史的序幕。四，灵魂即生命关于灵魂：亚里士多德——他的生机论认为灵魂是生命物质吸收外部客体的特有方式，是生命的动力和最终原则，无灵魂，无生命。

5、在欧洲史上第一次提出了灵魂和身体不可分的思想，躯体是生命的质料，灵魂是生命的形式。反对知、情、意的三分法，主张知、意的二分法，人的灵魂是单一的、不可分的，是以整体发挥作用的。还认为低级灵魂是高级灵魂的基础，高级灵魂包括低级灵魂的能力。评价：既承认灵魂与身体不可分地统一于物质，又宣称灵魂是身体的目的，身体是灵魂的工具，具有二元论的倾向。五，灵魂即普纽玛关于灵魂：斯多亚学派——认为灵魂即区别于植物普纽玛的心理普纽玛。还认为物质与灵魂不对立，人的灵魂是物质的，而物质是理性的载体。评价：斯多亚学派进一步缩小了灵魂的外延，

6、认为植物普纽玛不具备灵魂的功能，只有到了动物的阶段才有心理普纽玛。六，灵魂是“灵魂的灵魂”关于灵魂：(一)伊壁鸠鲁——在原子论的基础上，试图把普通生物的现象与心理现象加以区分，提出了“灵魂的灵魂”的无名物质元素或第五种元素。反对灵魂不死说，认为身体死，灵魂随之成为原子。评价：一，从唯物主义、无神论解释心理现象；二，灵魂也会死。灵魂是“灵魂的灵魂”灵魂的本质：(二)卢克莱修认为灵魂是生命的本原，分布于全身，而“心意”则是理智和意识，两者均是物质。他称伊壁鸠鲁的“无名物质”是精神(心智)，区别于灵魂。他还坚持灵魂和身

7、体的不可分性。灵魂是“灵魂的灵魂”关于灵魂:(三)盖伦在斯多亚学派的影响下，提出了近似意识的概念，认为必须将中枢普纽玛和末梢普纽玛联结起来，才能理解这些器官变化的心理特征。中世纪和文艺复兴时期对灵魂的认识关于灵魂:(一)阿奎那认为灵魂是物质以外的一种力量，是尘世中生物的内在生命原则，因而是有机体的内在生命原则，有机体有死亡，灵魂却不灭。认为知情意相互依存。评价:他抛弃了亚里士多德的身心统一不可分的理论，倒退回灵魂不死、轮回转世思想。阿奎那的心理学思想是经哲院内部的正统心理学思想，为宗教服务，具有唯实论和神学目的论

8、的心理学思想。中世纪和文艺复兴时期对灵魂的认识关于灵魂：(二)感觉经验论反对身心二元论，坚持身心完整统一性（没有无灵魂的身体，也没有无身体的灵魂）。评价：是唯名论，认为人的理智如同一块白板，无任何天赋人权。但是感觉经验论坚持意志主义，意志支配理智，没有摆脱神学和唯意志论的羁绊。中世纪和文艺复兴时期对灵魂的认识关于灵魂：(三)伊本.路西德继承了亚里斯多德灵魂和肉体不可分的观