亚里士多德的悲剧观论

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1、从亚里士多德的悲剧观论《窦娥冤》08三年中文（1）班王玉梅30108157摘　要：《窦娥冤》是中国文学史上一部著名的元杂剧，在西方引起了很大的反响，亚里土多德是西方文学理论早期杰出代表，《诗学》集中体现了他的悲剧理论，是西方悲剧学说的开端。从他的悲剧理论看中国元杂剧《窦娥冤》，寻求两者的交汇点和融合处有着重大的现实意义。关键词：悲剧观；《窦娥冤》；情节论；性格论《窦娥冤》是元杂剧作家关汉卿的代表作，是一部歌颂女性，反映现实的伟大作品。在中国文学史乃至世界文学史上都占据重要地位，不愧国学大师王国维先生称其不辱世界大悲剧的称呼。1821年英国多马德当东翻译的《图理琛〈异域

2、录〉》中就出现了《窦娥冤》的梗概译文和简单介绍，其后又不断出现法译文、德译文和俄译文等，在西方社会广泛流传，得到许多西方人的青睐，关汉卿由此成为世界一百位文化名人中的一员。《窦娥冤》为何能引起如此大的反响呢？带着这个问题翻开西方悲剧学说，疑问就迎刃而解了。西方悲剧学说起源于古希腊，古希腊悲剧学说则主要体现在亚里士多德的悲剧论中，他的悲剧学说影响着西方悲剧学的发展和演变，为西方“悲剧”这个范畴奠定了基础，其后虽然出现了许多不同于亚里士多德的悲剧论，但他们的主格调并没有发生根本性的改变。从亚里士多德的悲剧理论看《窦娥冤》，不仅为其分析提供了一个新的切入点，而且利于深入了解

3、这个在西方悲剧学史中占有重要地位的悲剧理论，寻求中西悲剧文学的凝结点。总　论亚里士多德在研究和总结古希腊三大悲剧作家的创作实践基础上，提出了悲剧学史上第一个悲剧概念，“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在句的各个部分使用；摹仿方式是借人物的动作表达，而不是采用叙述法，借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶”。悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿，这句话的落脚点是“行动”，悲剧作品是对人行动的摹仿，“行动则是由某些人物来表达的”。元杂剧是以“曲”为核心的戏剧形式，它强调从表演者的口中唱出作者所要表达的思想与

4、情感，但行动在杂剧艺术中同样占有重要地位，如果没有窦娥拒绝张驴儿的无理要求，就不会发生被人诬陷、受刑、替婆婆死等壮烈的行为，也就无法在观众心中产生强烈的悲剧震撼力。现在无法重现当时的表演情形，但戏剧表演中人物的行动是不可缺少的。一方面表演者在戏剧舞台上一直站着唱，会使下面的观众产生厌倦情绪，而且元杂剧的消费主体是普通劳动者，他们喜欢观看富有故事情节的戏剧，故事情节正是由行动构成的，行动是推动情节发展的一个重要因素。并且表演者的动作往往与观众的心连在一起。窦娥临刑时走的每一步都牵动着观众的心，激起强烈震动。严肃，完整，有一定长度，任何表演艺术都应遵循，悲剧艺术更是如此。

5、从某种意义上说，任何一部悲剧作品都是悲剧创作者的自我表露，都表达作者深层的情感，或是对祖国命运的关怀如《汉宫秋》、或对女性崇高品质的钦佩和称颂如《窦娥冤》。作者作为社会的一员，有着强烈的社会责任感和高尚的道德品质，创作严肃作品成为作家社会责任感的集中体现。许多研究者认为，亚里士多德所定义的悲剧作品应是反映大人物的悲剧，只有他们的悲剧才是严肃的悲剧。但是《窦娥冤》是作者对处在黑暗社会中的低层女性最深层次的同情和赞美，是对社会黑暗现实的反映和控诉，作者的现实感和责任感在作品中得到了最集中的反映，这仍是真正的悲剧文学。完整的故事情节，也是《窦娥冤》的一大特色，对于这个冤案的

6、前因后果以及最终誓愿的实现这一完整的过程交代得十分清楚，而且还写到了窦娥年幼时的悲惨遭遇，为以后的不幸埋下伏笔。完整性就是指一部作品有开头、有中局、有结尾。所谓“头”，指事之不必上承他事，但自然引起他事发生者；所谓“尾”，恰与此相反，指事之按照必然律或常规自然的上承其事者，但无他事继其后；所谓“身”指事之承前启后者，所谓结构完美的布局不能随便起讫，而必须遵照此处所说的方式。《窦娥冤》的开头部分交代窦娥悲惨的身世，她与蔡婆的关系，这样才引起了下面的事件。正是因为案件的冤屈，才有了她誓愿的实现，用圆满的结局安慰死去的窦娥和一直被悲痛情绪感染的观众，结构布局的安排正是验证了

7、亚里士多德的完整性的美学观念。有一定的长度，亚里士多德在其《诗学》第五章讲“就长短而说，悲剧力图存在于太阳一周之内，或者不起什么变化”，这是强调作品所反映时间的有限性。在一段有限的时间内表现戏剧的主题，反映人物命运的变化。但遗憾的是后人在研究亚里士多德时曲解了他的意思，提出了“三一律”的古典戏剧原则，严重束缚了戏剧的发展。《窦娥冤》从时间的长度来说，交代了窦娥从小的身世，以及受冤的经过。但作者着力刻画地是后者，从时间来说是紧凑的，极力刻画了案件的过程和她所遭受的冤屈，符合亚里士多德时间有限性的原则。悲剧的媒介是语言，不仅是悲剧，其他的舞台表演艺术都是