论亚里士多德情感观的认知性

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1、2013．12LANZHOUXUEKAN①论亚里士多德情感观的认知性左稀(北京大学哲学系，北京100871)［摘要］亚里士多德的情感观被视为现代认知主义情感理论的先声，是因为意向性和信念在他的情感观中占有一定的位置。在亚氏看来，情感是具有意向性的意识形式，它总是针对或关于某个具体对象的;不仅如此，情感主体并不是从一个不偏不倚的观点出发来看待情感对象，而是从自身的观点出发来看待这个对象。情感与信念具有极其密切的关联，情感建立在信念之上，信念是情感的必要条件和内在构成要素，情感所包含的快乐或痛苦的感觉也并非独立于信念而存在。但亚氏或许得承认，这类信念并不那么容

2、易接受辩证省察，在一定程度上与通过哲学思辨方式获得的信念相区别。［关键词］亚里士多德;灵魂;情感;信念;内在张力;玛莎·纳斯鲍姆［中图分类号］B502〔文献标识码〕A〔文章编号〕1005－3492(2013)12－0017－05［收稿日期］2013－09－06［作者简介］左稀，女，湖南湘潭人，北京大学哲学系博士生，主要研究方向为伦理学。一、灵魂说的活动还原为身体的各种生理性活动的做法。在他亚里士多德认为，灵魂是生命的形式。“有灵看来，灵魂的确具有某种不可还原性，因为它是使得［1］魂物所别于无灵魂物者，就在生命(生活)。但生命一个生命物持续稳定地是其所是的那个

3、形式。(生活)这字具有多方面涵义，凡具备下述各事之一如果灵魂的植物性的、动物性的和理智的三种的，我们就说它是一个有生命物(活物):心识(理活动形式可以在不同层级的生命中分别呈现，那么性)，感觉，运动，或占有空间位置的静止，于运动而在同时具有思想活动的生命中，灵魂在理论上就可言，这也包括进食、衰坏与生长”。(《灵魂论》区分为三个主要部分:植物性部分、动物性部分和思413a22－27)按照这种说法，一切生命物都具有灵想的部分。但我们不会忘记《尼各马可伦理学》关魂:植物具有摄取营养与生长的灵魂，动物除具有植于灵魂的另一种划分。在这里，灵魂被划分为有逻物性灵魂外还具

4、有感觉的和位移的灵魂，人类不仅各斯的部分和无逻各斯的部分，无逻各斯的部分具拥有上述两者，而且拥有“思想”的灵魂，它主要承有两重性:一部分完全不分有逻各斯(如植物性的担思考和判断的功能，是人类灵魂区别于植物性灵部分)，另一部分即欲望的部分则在听从逻各斯的魂和动物性灵魂的标志。关于灵魂与身体的关系，意义上分有逻各斯。亚里士多德认为欲望的部分更亚里士多德认为，身体是潜在地具有生命，灵魂则是适于说是有逻各斯的，因此，灵魂的逻各斯部分就分潜在地具有生命的身体的形式，它是实现了的生命，为两个部分:严格意义上具有逻各斯的部分和听从是生命身体的本原和原因。但他并不像柏拉图那

5、逻各斯的意义上分有逻各斯的部分。(《尼各马可样，把灵魂说成是宇宙中的另一“实是”。相反，他伦理学》1102b12－1103a4)事实上，《优台谟伦理坚持认为灵魂依赖于质料身体，比如灵魂的感觉、欲学》的相关论述可能更有利于我们理解两种划分之望和想象活动都是在质料中得以实现或构成的(视间的关系:觉通过眼睛的活动而实现)，但这绝不意味着他认“既然我们寻求的是人类的善，那我们就假定，同自然哲学家将灵魂还原为各种质料元素(如气、灵魂分有理智的部分有两个，但二者不是以同样的球形原子)，以及唯物主义的自然科学传统将灵魂方式分有理智，而是一个的本性是支配，另一个的本17性是

6、服从和听命(如果有某个部分在另外的意义上意向性意识的形式。恰如亚氏在表述这类欲望时所无理智，就让我们撇开不谈。)……如果灵魂还有某使用的“directedat”或“for”这些词所表明的，它们个其他部分(例如生长)，我们也必须撇开;因为我都指向某个对象，即对自身来说显得善的事物。对们上面说到的那些部分才是人类灵魂的特性，因此，本能欲望具有意向性及回应认知的能力之肯定更清营养和生长部分的德性不是人类特有的。因为人之晰地体现在亚氏的道德教育理论之中。在这里，他否所为人，他就必然具有对于主宰和行为的理智力，但认简单粗暴的压制是培养良好的本能欲望的唯一方这种理智力不

7、是主宰理智，而是主宰欲望和激情;所式，主张道德教育不仅是针对情感的教育，同时也是以，他必然具有这些部分”。(《优台谟伦理学》针对本能欲望的训练。人们必须学会在适当的时间1219b28－1220a1)适量地进食，而不是暴饮暴食或贪恋山珍海味，只有由此推知，灵魂严格意义上具有逻各斯的部分接受过教育的本能欲望才能指向正确的对象———善。对应于思想的部分，在服从和听命的意义上分有逻二、情感与信念的关系各斯的部分当对应于动物性的部分，植物性部分不亚里士多德的情感观被视为以意向性(inten-在我们讨论的范围之内。人类灵魂的动物性部分主tionality)和命题性(pr

8、opositionality)为核心关注的现要包含着