论亚里士多德的勇敢观.pdf

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1、第27卷第6期长沙理工大学学报(社会科学版)Vol_27No．62012年11月JOURNALOFCHANGSHAUNIVERSITYOFSCIENCE8LTECHNOLOGY(SOCIALSCIENCE)Nov．20l2论亚里士多德的勇敢观戴素芳，张家海(长沙理工大学马克思主义学院，湖南长沙410004)[摘要]勇敢以高尚为目的。勇者心中无尚的崇高感即是主体自我确证的强烈心理体验，危险和恐惧在勇者无畏、沉着、理智的心灵面前成为了被超越的对象，相对于危险，勇者永远占据着主动的地位，勇者以死抵抗着致命的威胁，死亡恰恰彰显了他作为主体性存在的不朽，

2、这就是勇敢最根拳的性质。[关键词]主体；德性；勇敢；怯懦；鲁莽；亚里士多德[中图分类号]B502．233[文献标识码]A[文章编号]1672—934X(2012)O6一OO50一O5ATentativeStudyonAristotle’sTheoryofCourageDAIS—ng，ZHANGJia—hai(SchoolofMarxism，ChangshaUniversityofScienceandTechnology，Changsha，Hunan410114，China)Abstract：Courageisforthepurposeofnob

3、leness．Theincomparablesenseofsublimityinthemindsofthecourageousisastrongpsychologicalexperienceofthesubject’sself-confirmation．Dangerandfearshouldbetranscendedbythecourageouswithadauntless，sell—possessedandrationalmind．Comparedwithdanger，thecourageousalwaysstandontheactivesi

4、de．Theyfightagainstthedead—lythreats，whichreflecttheireternityasanindividualsubject．Ailoftheseshouldbethebasicfeaturesofcourage．Keywords：subject；virtue；courage；cowardice；rash；Aristotle“人的主体性是一切道德活动的内在依亚氏说“我指的是我们同这些感情的好的或坏的关据”。[1](作为主体的人其本质在于将迎向自身的系”，_2lI(或说“基于品质，我们才对这些情感处于事物

5、(包括自己)对象化，相对于外物，主体始终要求一种好的或坏的关系”。[3](P254)不论是感情还是情主动的地位，而不是被动地受制。这种主动性乃是感，亚氏所指的都是伴随着快乐与痛苦的各种情绪主体内在的本质属性，主动意味着有目的的行为，被或心理状态。据此我们可以将德性规定为：德性是动则会摧毁目的。对主体来说将被动转变为主动的我们或好或坏地处理我们自身与我们的情感之间的需要是不灭的，主动是本质的，被动是从属的。主体关系而形成的品质。亚氏说“德性的目的是高由其欲望所推动，对主体而言，若说主动是快乐的源尚”，[3](所谓处理得好就是要遵循高尚的目的行泉，

6、那么被动就是痛苦的根源。然而单单听命于欲事，反之，出于卑贱的目的行事就是处理得坏。我们望并不能体现主体的主动性，也许恰恰会陷入被动的情感由心灵、肉体和外物三者的交互作用所产生。的处境。主客是互存的，我们的活动也时刻处于主所以有的情感是积极的，带来主动的心理倾向；有的动与被动之问，因此快乐与痛苦也总伴随着我们。情感是消极的，导致被动的心理倾向。我们应当希亚里士多德说“我们必须把伴随着活动的快乐与痛求并培养善于变被动为主动的心灵，这样才符合我苦看作是品质的表征”，[2而“德性是与快乐和痛们的本性。而有利于我们存续的情感，是在冷静地苦相关的、产生最好

7、活动的品质”o[2](P40)所谓品质，处理欲望与外物对我们的影响中形成的。我们应该收稿日期：2012—10—16作者简介：戴素芳(1964一)，女，湖南湘潭人，伦理学硕士，长沙理工大学教授，主要从事中国伦理思想史研究；张家海(1987一)，男，河南商丘人，长沙理工大学伦理学专业在读研究生，主要从事伦理思想史研究。5O2012年第6期戴素芳，等：论亚里士多德的勇敢观考察我们的情感以及导致情感的原因，而不是盲目角度，于是我们得到勇敢的第二个规定：勇敢是怯懦地听命于我们的情感。这种考察的意向——也即将和鲁莽的中道。亚氏并没有直接这么说，然而这正自己

8、的情感视为认识和变革的对象的能力——正是是他所要表明的。怯懦的人承受着过多的没必要的主动性的直接表现。所以，从某种意义上说，品质的恐惧，这往往出于他对