撒但的原則（賽十四，結二八）

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1、撒但的原則（賽十四，結二八）撒但的原則（賽十四，結二八）撒但是神所創造的（結二八13、15），受神指派作天使長（14，猶9），因此牠原初受造時是完美全備，滿有智慧，全然美麗的。（結二八12）以賽亞稱牠為「明亮之星」，通俗拉丁譯本作「路西弗」，「清晨之子」，指牠是在宇宙受造之初即宇宙之晨受造的。然而牠至終背叛神成了神的對頭（撒但的字義），成為罪的源頭（約壹三8），也是說謊者的父（約八44）。何以致之？一面固然是神所默許，也許是神的心意，為了成全人（詳見「試述撤但定位」）；而另一面在撒但自己這邊也必然有原因，這就值

2、得我們探究，成為我們的警惕。它的答案應在以賽亞書中。下面試著交通一點，或可讓我們更認識「撒但的原則」。先看以賽亞十四章提及一首詩歌論到巴比倫王。其實部分經文是暗指撒但，尤其十二至十五節最為明顯。十二節問過二次「何竟、、」後，十三節解明原因，有一字特別醒目，就是「心」，簡單說，答案就只在這「心」字。接下來說到牠的五「要」，原文並無此字，更準確的說，所提的五件事，是撒但心裡所想、所要的，或心裡充滿的，就是升到天上；高舉寶座在神眾星之上；坐在聚會的山上，在北方的極處；升到高雲之上；使自己與至高者一樣（原文有互相比較、

3、比擬、相像或思考等意）。這五項顯然一件比一件高，一件比一件接近神，最終「與至高者一樣」，等於說撒但「自己是神」（注意這裡的「是」不是指生命或性情上，而是指地位，乃至神格上）。這是神絕不容忍，絕不姑息的。再看以西結書二十八章，論到推羅王也是豫表撒但，與前段經文是一致的。那裡第二節說，因你「心」裡高傲，說，我是神；、、、你雖然居「心」自比神，也不過是人，並不是神。（結二八2）因此撒但立下一個原則，即所謂「撒但的原則」，就是「心」偏離神、不思念神、不敬畏神，卻想神之外的事，那必然以「我」或「己」為中心，以致高檯自己與

4、神一樣。凡符合這原則的，就是「撒但」。最明顯的印證就是，當主耶穌向門徒說，自己要受許多的苦，並且被殺，第三日復活。彼得好心責勸祂，主卻毫不留情地告訴彼得說，「撒但，退我後面去吧！你是絆跌我的，因為你不思念神的事，只思念人的事。」（太十六21～23）彼得對主雖是一片好心，深切的關心，然而卻符合撒但的原則，心不在神那裡，也未顧到神的旨意，即刻彼得變成了撒但。主一刻都不容讓牠，立即對付，且直接稱彼得作撒但。相信彼得當場一定十分驚訝、意外。不過這事例卻給我們一個清楚的印象，明明地警惕我們一落到自己裡，一思念人的事，就成

5、了撒但。由此看，撒但不只是外在的一個人物，更是內在、心裡背叛、敗壞的一個原則。2撒但的原則（賽十四，結二八）前述兩段對撒但來歷的主要陳述間，似乎存在有一奇妙的聯結，記載在以賽亞書二十三章十五至十八節。那裡將以色列的近鄰推羅比作妓女，誘使神的百姓犯姦淫，然而當巴比倫帝國興起，推羅代表撒但破壞神子民的工作便由巴比倫暫時取代，而被遺忘。七十年後，正如一王的年日，推羅還要再被人想念。由以上的描述，似乎暗示推羅表徵撒但隱藏一面的工作，如藉環境、世界、地上福樂等，如影隨形地在神子民身邊，誘使他們拜偶象、犯姦淫離棄神；而巴比

6、倫卻表徵撒但顯露一面的工作，如藉巴比倫王攻打、滅亡猶大國，燒殺擄掠神的子民，使他們流落異邦、無從敬拜神。一王的年日顯然不是指尼布甲尼撒王，因他在位不過四十三年；而七十年也非指真實時間的長短。就屬靈豫表而言，一王應指撒但作「世界的王」（約十二31，十四30，十六11）；而七十年卻是表徵撒但在今世工作一個完整並完全的時期。這樣解經，我們或許就可理解為何撒但在舊約是隱藏的，而在新約卻是顯明的。（詳見「撒但簡史」）另外，前述兩處引用的經文，都以論到君王作撒但的豫表；再由以西結二十八章十三節，使用的樂器可推論，撒但在背叛

7、前曾是君王，神曾賦予衪極高的地位，所以當天使長米迦勒為摩西的身體與牠爭論時，都不敢直接毀謗牠，只說，主責備你吧。（猶9）也正因為受神重視、重用，又有高超、君王的權位，牠的「心」就容易高傲、自大而偏離神。故此看出撒但原則的關鍵在於「心」。同樣，我們的心也極為重要。箴言要我們，「切切保守你心，因為生命的果效發之於心。」（箴四23）至於如何保守呢？最徹底的辦法就是要我們的心受「割禮」。割禮是早在亞伯拉罕與神立約時，神就要他家所有男丁都遵守的。（創十七10）後來割禮雖載於律法（利十二3），成為以色列人外在肉體上的記號（

8、創十七11），但以色列人似乎尚不明白割禮真實的意義，因此摩西晚年，在申命記中開啟他們，要給他們的心行割禮。（申＋16，三十6）不過以色列人始終未能全然領悟，直到耶利米時代，神仍指責他們的心沒有受割禮。（耶九25、26）進入新約後，割禮仍是基督徒必要的實行，只是不是指外面肉體上人手所行的割禮，乃是指在基督的割禮裡，脫去了肉體的身體（西二11），不信靠肉體事奉，只憑神的靈事奉（腓三3），重