伦理学课件——道德的起源

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1、第二讲道德的起源1道德和人类社会一样是长期历史发展的产物在历史上，不同时代、不同文明的伦理学家们对道德起源问题众说纷纭。2一、道德起源问题上不同观点的纷争1、超自然的起源理论这种理论把道德的起源归于某个或某些比人的存在更高级、更神秘的超自然的存在物。古希腊罗马人的“神”、柏拉图的“理念”、董仲舒的“天”、二程、朱熹的“理”、基督教的上帝、伊斯兰教的真主安拉、印度教的婆罗门、佛教的佛祖等这些神秘存在能启示人们什么是正确的善，什么是错误的恶。人们心中的道德观念就是对这种超自然存在物的接受和感悟的结果。3董仲舒的论证：“道之大原出于天，天不变，道亦不变”，“是故仁义制度之数，尽取之天”1、“

2、天人合类”。君臣、父子、夫妇之道，皆取诸阴阳之道；五行者，乃孝子忠臣之行也。2、“人副天数”。人的骨节、五脏、四肢与上天相同；性情也与上天相同。3、“天人感应”。二程、朱熹的“理”4西方：“摩西十诫”（“黄金定律”）“摩西十诫”（“黄金定律”）5“美德是我们天赋的本性”－－托马斯·阿奎那1、运动因。2、因果因。3、必然和可能因。4、等级因。5、目的因。62、主观主义的起源理论道德是人的主体意志和观念的产物。斯宾诺莎认为道德起源于人内心世界。康德认为道德起源于先验观念。空想社会主义者把道德起源问题归于人类自身“理性”的产物。孟子的“四端说”，人的善来源于人心。明代王守仁：致良知、心学。7

3、孟子的论证：孟子“四端说”：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。“四心”：四心是仁义礼智四种道德的萌芽；四心是天生的，是人固有的；全称判断；8论证：1、“人皆有不忍人之心”。今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。只有一个结论：因为人人天生都有一颗“不忍人之心”。2、同类的东西都是相似的。3、人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。明代王守仁：致良知、心学。9康德。人为自己立法，人们追求道德生活出自内心的“绝对命令”。“有两种东西，我们愈时常、愈反复加以思维，它们

4、就给人心灌注了时时在翻新、有加无已的赞叹和敬畏：头上的星空和内心的道德法则”。——康德103、马克思主义关于道德的起源观：从社会的物质条件中去寻找道德的来源第一，劳动与道德——劳动为人成为道德主体创造了自然条件；劳动把单个独立的个人联系起来，形成相互依赖、相互协作的关系，为人成为道德主体创造了社会条件；劳动过程，语言、交往、意识诞生，为人成为道德主体创造了主客观基础；11第二，社会关系与道德由于客观条件和人本身能力的限制，不得不结成劳动共同体，抵御大自然的侵袭，保障自己的生存。两性基础上的劳动分工。生产和分工的明确化，使人们之间的关系更加复杂。剩余产品的出现，如何分配？个人、他人、集体

5、？调整个人和整体的关系以及对个人行为须提出明确的要求，否则氏族和部落的整体就不可能维持，个人也无法生存。12第三，意识与道德。由对客体的尊敬、恐惧、崇拜的不自觉的意识发展为自觉的意识。社会交往，思想交流，前代向后代传播，这种认识才慢慢扩展为多数人的普遍共同的要求。“应当”、“应该”的自觉意识。道德就是人们对自身行为在社会关系中的“应当”与“不应当”的自觉意识。134、道德起源的可能图景研究道德起源的方法论途径：考古学的方法。儿童心理学的方法。神话传说的比拟方法。民族学的方法。14劳动使人脱离纯粹自然的动物性存在。依靠集体获得必要的生活资料。最初的集体观念最初的道德意识是以禁忌、图腾、风

6、俗习惯呈现简要的分工，两性交往等，意识到有必要从人与人、人与部落、部落与部落的社会关系方面制定一些基本的行为规则。随着文明发展，人们的理性不断强化，继而与原始的宗教信仰分离，形成了与制度习俗相结合的道德观念。譬如周“以德配天”，就是对殷问神求卜的理性超越。15二、道德起源问题的进一步分析1、人性是什么？人性中的理性和兽性理性（理智）：“唯人万物之灵”、“唯人也得其秀而灵”、人因理性而尊贵兽性（本能）：与动物相同的本能、食欲、性欲、占有欲也是人类行为的一个内驱力16对人性的认识和把握，在中国古代伦理学家们的理论中占有重要地位。孟子：人天性善—受环境影响丧失善—道德弥补荀子：人天性恶—道德

7、是后天对先天的弥补、“化性起伪”韩非：人天性恶—道德无从弥补，必须依靠法律道德与人性的原初预测密切相关；172、人是纯生物类的动物吗？更是一种道德的动物。人是“自然的人”与“社会的人”的合一人类在行为中归根到底无法完全摆脱自私之类的本能；人又具有在社会生活中生成的思想、理性和意志；人意识到与他人、集体、社会的关系，自觉产生调节这种社会关系的行为规范。183、人性问题研究对伦理学的意义伦理学的追求在于以人性认识为基础，从而达到完善人性这一实践理性