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1、2005年3月国际论坛Mar.,2005第7卷第2期InternationalForumVol.7No.2理论探讨全球治理中的猎鹿困境潘亚玲[摘要]今天,全球治理的发展正面临着巨大的困难:不仅包括已有着充分讨论的“白搭车”、相对收益等问题,还包括卢梭所论说的“猎鹿困境”。对全球治理而言,卢梭“猎鹿困境”暗示了在缺乏有约束力的中央权威下,集体协议遭到不受制裁的违背的极大可能,其伦理原因在于“自我保存伦理”与“自我超越伦理”的根本冲突。在走向全球治理的过程中,无论是高政治还是低政治领域都存在着严重的“猎鹿困境”,个别国家对绝对安全的追求、恐怖主义、大
2、规模杀伤性武器扩散、全球环境保护努力受挫等仅是冰山一角。因而,要超越“猎鹿困境”、实现真正的全球治理,伦理上需要确立自我超越伦理的首要地位,而在制度上则需实现由等级式治理向网络式治理的转变。[关键词]全球治理;猎鹿困境;自我保存伦理;自我超越伦理[中图分类号]D80[文献标识码]A[文章编号]100821755(2005)0220055261当代国际关系的发展正日益超越民族国家体系的教育学家、文学家、政治哲学家让·雅克·卢梭所提出范畴,走向一个全新的全球治理时代。但事情并非如的。他以此为出发点,依次提出“自然状态”、“前政治想像般一帆风顺,事实上
3、,全球治理的发展正面临着巨社会”“、公民社会”及“国际无政府状态”等重要命题,大的困难,尽管同时对其需要也异常迫切。目前全球建立起一套较为完整的国际关系思想,对今天全球治〔1〕治理的困难主要在于两大方面,一方面是时下已经有理的思考有着重大的理论与现实意义。着较为充分讨论的“白搭车”以及现实主义所强调的相作为卢梭国际关系思考基点的“猎鹿”寓言(Stug对收益问题;一方面是伟大哲学家让·雅克·卢梭所论Hunt)简单但寓意深刻:假设有五个猎人(他们具有基说的“猎鹿困境”,它尚未得到充分讨论。正是从这个本的沟通与相互理解的能力),偶然地碰到了一起。由角度
4、出发,本文试图在解读卢梭“猎鹿困境”内涵的基于非常饥饿,他们同意一起去猎鹿,而一头鹿至少可满础上,分析其所蕴含的伦理冲突,进而考察在当今走向足五个人起码的食欲。在鹿出没的地方,他们相约围全球治理过程中所存在的种种“猎鹿困境”。最后,本成环状逐渐收缩,以确保最终能猎鹿成功。但同时,森文认为,要超越“猎鹿困境”、实现真正的全球治理,首林里还有很多野兔,每个人的饥饿感都可能由一只野先需要的是确立自我超越伦理的首要地位,与此同时兔而满足。如果在猎鹿的过程中,一只野兔在一个猎世界各国需要共同努力、确保治理模式由等级式向网人面前出现,出于理性的自私———确保
5、满足自己眼下络式的转变,从而在伦理和制度两方面为全球治理提的饥饿感和出于对别人的不信任———不能确保别人在供切实保证。这种情况下会坚守猎鹿承诺,他放弃去猎捕能满足全体需要的鹿,破坏了猎鹿包围圈,从而使其他几个猎人〔2〕一、“猎鹿困境”的内涵被迫继续忍受饥饿。在这一困境当中,保持合作、捕获一头鹿是对所有参与博弈者来说最好的结果(假设“猎鹿困境”是由18世纪法国伟大的启蒙思想家、一定捕得到);但出于自私与对他人的不信任———因为·55·全球治理中的猎鹿困境缺乏任何确保别人也忠实合作的机制———而追求更为主权国家相互疑惧、相互竞争、图慕虚荣,使个人间的
6、短期、更小的利益、捕兔以实现自己的生存,也不失为“猎鹿”问题在国家之间再现了,冲突而非合作也就成次佳结果;最坏的结果是所有其他人都追求自利而自了国家间关系的常态。〔3〕己还在忠实于合作。这样,对于国际关系、尤其是当前进展缓慢的全球让我们从卢梭政治哲学的逻辑开始,分析“猎鹿困治理来说“,猎鹿困境”暗示了在缺乏有约束力的中央境”对于全球治理的深刻涵意。卢梭“猎鹿困境”来源权威、即国际无政府状态下,集体协议遭到不受制裁的于其自然状态的假设。在这一状态中,自然资源相对违背的极大可能。在国际无政府状态下,即便存在国人口而言是极大丰富的,人人关注自我保护并对
7、他人际法,但由于缺乏强制裁决和执行裁决的中央权威,所充满同情,尽管不存在任何更高的权威,但人与人之间以国际法的法律权威难以有确实保证。如果一国对另的合作完全可以保证———因为资源的极大丰富而不存一国从事了不合法的行为、或者背叛了合作协议,则除在导致破坏合作的私利追求,所以这一状态仍是一种非这个国家自身愿意予以补偿或接受国际审判,否则幸福、和谐的状态。然而,随着人口的增加以及经常性受害国就只有一种制裁手段:自助。自助作为一种制的自然灾害,自然资源不再充足,私有财产开始出现,裁手段存在于所有法律体系当中。但在现代民族国家合理的、善的自爱(amourd
8、esoi)变成自私的、虚荣的、不之内,自助变成了例外而非规则,唯有在国际法中自助〔7〕信任他们的自爱(amourpropre),导致先前
