先唐禅让文化与文学——禅让应用文研究

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1、广西师范大学硕士学位论文先唐禅让文化与文学——禅让应用文研究姓名：潘子健申请学位级别：硕士专业：中国古代文学指导教师：李乃龙20060401先唐禅让文化与文学——禅让应用文研究研究生姓名：潘子健导师：李乃龙教授年级：2003学科专业：古代文学研究方向：魏晋南北朝文学内容提要禅让应用文是禅让政治这种特殊的王朝更替方式的蘖生文体。从王莽禅汉开始，尤其是在魏晋南北朝这个文学解放的特殊阶段，禅让政治进行的是如火如荼，刘汉禅让于曹魏,魏禅让于晋,东晋禅让于刘宋,刘宋禅让于萧齐,萧齐禅让于萧梁,萧梁禅让于陈，西魏恭帝禅让于北周宇文氏，北周静帝禅让于隋文帝杨坚（本文的禅让研究只限于外禅

2、，也就是异姓王朝更替），禅让应用文也就在这个时候产生发展。文学观念的发展促进了禅让文学的发展，但是对文学自身特点高度的重视，以及禅让文学明显的政治化特点，也让人们忽略了禅让文学的价值。因此对这种文学价值的重新发掘正是本文所作的一个新的尝试。本文试图以动态的研究方法，把禅让文学放在禅让思想文化和政治文化的发生、流变中，把专题研究和典型个案分析结合起来，对禅让文学的独特性进行研究、分析。“禅让”，是一个后起的复合词，从对这个词语的释义就可以看出，礼仪化和政治化是它最大的特点。传说中的尧舜禹禅让是一种原始的禅让，它区别于王权专制制度下的禅让政治，它不是凭空的虚构，反映了原始社会

3、中部落联盟推举首领的方式。世袭制度下的禅让继承汲取了原始禅让传贤让德的精神，通过礼仪化的手段，成为世袭和篡逆之间的桥梁。皇权专制下的世袭制度必然带来王位继承人素质的下降，这和儒家的理想是背道而驰的，而有才能的权臣对权力的窃取，从某种程度上来说是变相地实现了这种儒家的理想。相对于暴力革命的巨大破坏性和被口诛笔伐的篡逆，禅让更符合中国古代儒家“天下为家”、“选贤与能”的政治理想。禅让追求贤人主政治国，世袭只保一家之天下；禅让和篡逆互为表里，禅让的本质是篡逆。本文中所讨论的禅让文学是皇权制度下的禅让文学，是礼仪化的禅让文学，它的产生是禅让政治礼仪化特征的必然要求，它根植于禅让思

4、想文化和禅让政治文化，有着异于其他文学形式的独特艺术性。禅让思想和禅让政治是禅让文化的组成部分，禅让文学本来包含在禅让思想中，但作为一个重要的研究方面，我们把它独立出来作为和禅让文化相并列的两部分。春秋战国诸子百家对“尚贤”思想的争论催生了“禅让”思想，因为大胆的思想家们总是能够突破藩I引言对先唐禅让文化和文学的研究，纵观现在所能见到的论著，禅让文化和文学研究是基本分离的，且多注重政治研究和思想研究。中国文化有追根溯源的传统，对于起源于五帝时代的“禅让”，学者们从对禅让争论和记载最为繁多的春秋战国时期入手，考证各家学说，以期达到推演上古禅让的历史真实面目的目的。从学术界发

5、表的各种文章来看，造成问题争论不休的关键在于，学者们把目光局限在争论远古尧舜禹禅让的有无。但是由于年代久远、史料乏陈，春秋战国的各家学派又为了各自的政治主张给禅让冠以不同的面孔，因此一直到目前为止，对于禅让历史的真实性仍然不能得出可靠的结论。这种研究看似遵循历史真实，实际上是把历史看成了一个静态的过程。因为一种政治制度在产生以后，必须要经过实践的政治操作和政治理论对实践的考察和完善，才能最终定性下来，纠缠在禅让的起源上，只会陷入无休止的循环怪论。这不但给禅让政治研究带来麻烦，更使得禅让文化和文学研究失去了基石。因此，本文吸取郑杰文教授《禅让学说的历史演化及其原因》和杨永俊

6、博士《禅让政治研究》的研究方法，从整个禅让的流变出发，在理论的层面上进行分析，也就是把禅让文学放在禅让文化发生、发展、演变的历史中，以禅让文化研究为基石，对禅让文学进行分析和论述，以达到清除疑点，理清脉络的目的。与先唐禅让文化紧密相连的文学形式是应用文。应用文，它发蒙于夏商周时代，成长于春秋战国时代，汉代是发展期，魏晋南北朝经过理论上的总结、研究、整理进入成熟时期，它繁盛于唐、宋，衰于元，中兴于明，归结于清。作为应用文体的一种，它是“经国之枢机”（《文心雕龙·章表》第二十二），在国家政治生活中占有重要的地位。作为与政治文化紧密相连的禅让应用文，包含在章、表、奏、议、册、策

7、等的公文写作中。“公文”一词在历史上出现的很早，《三国志·赵俨传》中有：“公文下郡，绵绢悉以还民”；《后汉书·刘陶传》中有“但更相告语，末肯公文”，但应用文则并不是当时就有的词语，一般认为“应用文”一名出自清代刘熙载《艺概·文概》“辞命体，推之即可为一切应用之文。应用文有上行，有平行，有下行。其重辞乃所以重其实也。”这里，他虽然使用了应用文的名称，然而相对于现代应用文的概念来说，外延比较狭窄，我们所说的禅让应用文，只限于异姓权臣外禅的禅让应用文，其时间范围限定在先唐，它是等同于上面所说的“公文”。与禅让特有的思想文化和政治文化