尧舜禅让故事的考古学研究

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1、.....尧舜禅让故事的考古学研究钱耀鹏【作者简介】西北大学文博学院,陕西 西安 710064   钱耀鹏(1962.9),男,陕西省大荔县人,西北大学文博学院副教授,历史学博士。尧舜禹诸集团在中原地区的具体活动范围及文化特征不尽相同,且相互拥有较强的独立性,但却无法降低尧舜禅让故事的可信度。以龙山城址为中心的扇形聚落群所构成的聚落群同盟等,进一步从考古学角度证实平等式联盟可能是尧舜禅让事件发生的社会基础。而禅让制的废除则应是中国早期国家及中原政治一体化进程步入新阶段的重要标志。Thesphereofactivitiesandcult

2、uralcharacteristicsofYao,ShunandYugroupsinCentralPlainsaredifferentandindependenteachother,buttheabdicationstoryofYao,ShunandYuisstillcredible.Thesettlementclustersaiancesconstitutedbyfan-shapedsettlementclusterswhichcenteredLongshanwalled-townsitesfurtherconfirmthatthe

3、equalalliancesmaybethesocialbaseoftheabdicationstoryaccordingtoarchaeology.TheabolitionoftheabdicationsystemisanimportantremarkofChineseearlystateandpoliticalintegrationinCentralPlainssteppingintoanewstage.【关键词】龙山时代/聚落/禅让事件/国家/Longshanperiod/settlement/theabdicationstor

4、y/state中图分类号:K871.13 文献标识码:A 文章编号:1003-1731(2002)04-0014-06学习参考.....   尧舜禅让故事自古就是一个颇有争议的历史事件,并涉及中国古代国家和文明的起源与形成问题。中国考古学数十年的发展成就已经使人们相信,尧舜故事大约发生在考古学上的龙山时代。尤其近些年来聚落考古学的发现与研究,为进一步认识尧舜禅让故事提供了一些新的线索。本文在文献资料的基础上,拟从考古学尤其是聚落考古学的角度展开讨论,以管窥尧舜禅让故事所隐含的历史真实。   一、关于尧舜禹及其禅让传说的认识   根据文

5、献记载,尧、舜、禹分别所在的陶唐氏、有虞氏和夏后氏三大集团,其主要活动区域基本都在中原地区,但具体仍有区别。   《左传》哀公六年引《夏书》佚文:“惟彼陶唐,帅彼天常,有此冀方。”冀方亦即《禹贡》九州中的冀州,其地约当今日河北、山西两省。《帝王世纪》亦云:“尧初封唐,在中山唐县。后徙晋阳,及为天子居平阳。”此外,古文献中也不乏陶唐氏在晋南一带活动的线索。这些情况表明,陶唐氏可能兴起于冀南、晋北地区,在其发展过程中逐步南迁或南扩至山西南部的汾水流域。发现于晋南一带的龙山时代陶寺类型文化遗存,因其分布区域、年代范围等都与陶唐氏的主要活动区

6、域及时代大体一致,故常被看作是陶唐氏的文化遗存(注:周苏平:《陶唐氏与陶寺遗存》,载西北大学文博学院编《考古文物研究——纪念西北大学考古专业成立四十周年文集》,三秦出版社,1996年。)。   关于有虞氏的活动区域,《孟子·离娄子》云:“舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷之人也。”《史记·五帝本纪》:“舜耕历山,渔雷泽,陶河滨,作什器于寿丘,就时于负夏。”相同或类似的记载还见于其他一些史籍之中。历山、雷泽、河滨、寿丘、负夏这些传说中舜的主要活动地点,多在山东省境内和河南东部一带,表明有虞氏集团主要活动于鲁西及豫东地区。据推测,有虞氏

7、和“中原龙山文化中的王油坊类型似不无关系”学习参考.....(注:田昌五:《关于尧舜禹的传说和中国文明的起源》,载《中国文化与中国哲学》,东方出版社,1986年。)。而王油坊类型中又含有较多的山东龙山文化因素,有时甚至被归于海岱文化系统(注:栾丰实:《海岱龙山文化的分期和类型》、《王油坊类型初论》,载《海岱地区考古研究》,山东大学出版社,1997年。),说明中原、山东两地间的文化交流与融合相当密切。从传说资料来看,东夷集团与华夏集团的联合当始于黄帝时期,蚩尤战败是一个转折点,故舜为东夷之人便不足为奇。   至于夏后氏集团的主要活动区域

8、,史籍中也有诸多线索可寻。《国语·周语》中称禹之父鲧为崇伯,崇即“嵩”之古体,故崇地当在今河南登封县嵩山一带。再依传说中“禹都”所在观之,夏后氏集团当主要活动于豫西及晋南地区,尤其是豫西一带,乃至我们在探讨夏王朝建立以后

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