《民为贵》导学案3

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1、《民为贵》导学案第一课时【学习目标】1、掌握关于作者的基本文学常识。2、掌握古文中部分词语及其用法。词语如“也”、“是”等；句式如判断句、疑问句等。3、体会孟子的譬喻论证。4、了解本文时代背景，并体会孟子的思想活动与政治主张【课前先知】1、孟子孟子（约前372－前289），名轲，字子舆，邹(今山东邹城)人，战国时伟大思想家，战国中期儒家的主要代表人物。与孔子并称“孔孟”，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。2．主要思想孟子的主要学说包括心性论（性善与四端——道德价值的根源、义利之辨——道德价值的论证、养气与成德、道德天等），政治思想（民本说、法先王、仁政与王道

2、、德治观念、反对霸政、恢复井田制度等）、教育主张（人格和道德教育、自由发展、因势利导等）等；并启发了宋明理学，形成了“道统”观念、“民本”思想等。3．《孟子》与《论语》一样，《孟子》也是以记言为主的语录体散文，但《论语》文字简约、含蓄，《孟子》却以雄辩著称，文势磅礴，感情激越。《孟子》散文的艺术特色：（1）感情强烈，气势充沛，文笔犀利，论辩深刻有力；（2）论证手法灵活善变，或开门见山，或迂回曲折，先纵后擒；（3）善用譬喻，形象生动，增强说服力；（4）文辞富于铺陈扬厉，句式善用排偶，酣畅淋漓。4．对孟子文章的相关评论：苏辙评：“今观其文章，宽厚弘博，冲呼天

3、地之间，称其气之小大。”刘熙载说：“文有本位，孟子于本位毅然不避。”（《艺概》）赵岐：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”（《孟子章句·题辞》）【自主学习】1．积累整合（注音）社稷（jì）粢盛（zì）（chéng）汤放桀（jié）伐纣（zhòu）弑君（shì）走圹（kuàng）獭（tă）驱爵（què）鹯（zhān）三年之艾（ài）谆谆（zhūn）暴之于民（pù）朝觐（cháo）（jìn）讴歌（ōu）篡（cuàn）2．解释划线字词（1）民为贵，社稷次之，君为轻社稷：土神和谷神，后来代指国家。（2）是故得乎丘民而为天子丘民：指庶民、众民。（3）牺牲既成，

4、粢盛既洁牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。（4）然而早干水溢，则变置社稷然而：这样却（5）汤放桀放：流放（6）于传有之传：指传记（7）残贼之人谓之一夫一夫：即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。（8）得天下有道道：办法。（9）得其民，斯得天下矣斯：这样。（10）民之归仁也，犹水之就下犹：就象。（11）故为渊驱鱼者，獭也为：介词，替、给。（12）虽欲无王，不可得已欲：想。得：能够。（13）苟为不畜，终身不得畜：通“蓄”，积聚。得：得到。（14）苟不志于仁，终身忧辱忧辱：忧愁受辱。（15）其何能淑，载胥及溺淑：善。胥：皆。3．结合注释疏通1—3则文意。【合作

5、探究】1．孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。2．“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？“诛一夫”的行为，使推翻暴政的行为。3．《孟子•离娄上》选章中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的？得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。【当堂达标】1.填空①孟子思想的核心是仁政。②《孟子》的内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养等。全书分《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》等七篇。2．将下列句子翻译成现代汉语。（1）得其心有

6、道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。（2）今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。3．文章第三则采用比喻论证、引证论证方法，论证了得民心者得天下观点。在句式上采用了排比句式，用这种句式的好处是语言有气势，论证更有力。【作业布置】1．预习4—5则。2．你还能从中国历史中找出“失民心者失天下”的例子吗？第二课时【学习目标】1．掌握文中重点字词的用法，疏通文意；2．深入理解中华传统文化中的民本思想。【自主学习】解释下列词语的意

7、思。（1）尧以天下与舜，有诸与：给。诸：“之乎”的合音。（2）天与之者，谆谆然命之乎谆谆然：耐心引导、恳切教诲的样子。（3）以行与事示之行：行动。事：事件。（4）暴之于民，而民受之暴：显露，公开。（5）使之主事，而事治治：处理的好（6）夫然后之中国，践天子位焉中国：这里指帝都、国都。（7）仁言不如仁声之人人深也声：声望。（8）善政不如善教之得民也得：赢得。（9）善政，民畏之善：好的。畏：畏服。【合作探究】1．《孟子•万章上》选章中哪些方面体现了“以民为本”的思想？2．“善政”与“善教”有什么区别？善政得民财，善教得民心。【能力提升】孟子的“民本思想”与现

8、在“以德治国”的方略是一致的吗？二者有什么区别吗？请结合历史原因与现实条件谈谈你