“无赖”与无赖生存的社会条件_0

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1、“无赖”与无赖生存的社会条件“无赖”与无赖生存的社会条件“无赖”与无赖生存的社会条件“无赖”与无赖生存的社会条件“无赖”与无赖生存的社会条件“无赖”与无赖生存的社会条件“无赖”与无赖生存的社会条件“无赖”与无赖生存的社会条件“无赖”与无赖生存的社会条件“无赖”与无赖生存的社会条件“无赖”与无赖生存的社会条件“无赖”与无赖生存的社会条件“无赖”与无赖生存的社会条件“无赖”与无赖生存的社会条件“无赖”与无赖生存的社会条件“无赖”与无赖生存的社会条件　　荀子说过：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。”（《荀子·礼论》）为了避免社会纷争

2、就必须约束人们的行为，形成维系社会运行的秩序规范，这个过程也就是社会控制。作为社会秩序的外在风貌，“社会风气”表现为一种“社会性的习气”，是一定时期内社会成员共同遵守的行为方式和思想观念，即“不令而自行，不禁而自止”。良好的社会风气对引导价值取向、规范社会行动、维护社会秩序具有重要意义。“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，就是对公序良俗的呼唤。然而，败坏社会风气的“无赖”自古都有，社会风气除了抑恶扬善的正功能，也在“礼崩乐坏”时呈现是非颠倒的反功能。在社会转型期“，耍无赖”频现于人们的日常生活并越发演化为一种社会风气，需要我们重新思考这一特殊的社会现象。　　一“、无赖”与

3、“无赖的生存”　　在现代汉语中，“无赖”是指“强横无耻、放刁、撒泼等恶劣的行为作风”。（《辞海》）从词根上讲，“赖”即“依靠”，“无赖”实指“无所依靠”最早出现在西汉的《史记》。到了魏晋南北朝“品行不端、泼皮刁蛮”意义的“无赖”已经很普遍了，万历《休宁县志》给“无赖”所做的定义是“游情成习……寡廉鲜耻而居下流，则所谓无赖也。”　　可见，在中古、近古的汉语言中，“无赖”一词经历了从本源向外延的拓展。时至今日，“无赖”通俗地释义为“游手好闲、品行不端”的社会主体及“凶狠狡诈、奸刁撒泼”的社会作风。　　首先，“无赖”释义“耍无赖”的社会主体。“耍无赖”是试图僭越社会规范的“偏差

4、行为”，这种社会规范可能是一种风俗习惯、伦理道德、舆论导向，也可能是一种法律法规、纪律典章、社会制度，甚至还可能是一种个人、群体的文化和利益。同时，这种“偏差”只是一种“轻微的僭越”，属于“不按常规办事的违规行为”，并没有与国家典章、伦理信仰发生根本的冲突。从社会越轨的角度讲，大部分偏差行为仅仅是脱离了一些社会标准、规则和坐标而区别于本质性的犯罪行为。　　因此，“耍无赖”在多数情况下表现为一种“越轨但不犯罪”的行为。同时，从“耍无赖”的行为动机上，我们可以将“无赖”分为三种类型：第一，工具型无赖，这种无赖遵循“工具理性”、以侵占他人或社会的合法权益为目的来谋求实质利益，比

5、如：当前在景点、车站等公共场所强行揽客、兜售服务的闲散人员在整治面前一哄而散，就是这种“获取不当利益、规避社会惩罚”的“工具型无赖”；第二，激情型无赖，这种无赖行为在以强凌弱心理的作用下，以给他人心理创伤为乐来追求自己主观上的愉悦，比如：韩信的“胯下之辱”，施辱者并非贪图韩信的钱财而只谋求一种心理上的快感，但对受辱者却造成了严重的伤害；第三，混合型无赖，这种无赖既谋求不义之财又追求“霸凌”的心理满足，比如：《水浒传·杨志卖刀》中的“没毛大虫牛二”就属于这种胡搅蛮缠、无非作歹的无赖。需要指出的是，释义社会主体的“无赖”不仅可以指向个体还可以代表社会群体。　　其次，“无赖”释

6、义不良的社会风气。“风气”是人们在社会生活中因“从众”而形成的彼此默认的行为准则，“社会风气”就是公共生活中具有影响力的行为方式。从规范僭越的范围上讲，正因为“耍无赖”满足了行为主体的社会需求，当偶发性的越轨行为拓展为普遍的社会现象，整个社会就弥漫着“蛮不讲理”、“不讲信誉”的习气，“无赖”也就变成修饰社会风气的形容词。当“无赖之风”蔓延，可谓“其机甚微，而所动者大”，其影响主要表现在两个方面：第一，它贱化了社会成员的人格取向，大众在人格矮化甚至是自我丑化的过程中不择手段的达成目的，从而败坏了正常的社会风气。如先前网络曝出“24年储蓄不保值，银行尽显无赖之风”的新闻，在缺

7、乏基本契约精神的氛围里，“出尔反尔”就成为可资利用的获利手段，从而使人们丧失了基本的道德底线；第二，它产生了“反向激励”的示范效应，使“耍无赖”从原本“隐性地僭越”发展为“显性地表达”。从社会文化的角度讲，“无赖”终归属于一种亚文化，但当这种“损人利己”的亚文化得到了社会大众的心理认可，人们就会纷纷效仿，从而将其发展为一种常态化的行为表达。　　作为主体的“无赖”与作为风气的“无赖”同时存在于社会秩序的连续体中，连续体的一端是“人人都是君子”、“处处遵纪守法”的文明社会，另一端则是“人人尔虞我诈”、“处处彰显劣根”的无赖社会。当