仁者自爱，成己成人

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1、仁者自爱，成己成人仁者自爱，成己成人　　摘要：儒家之学是“为己之学”，以“仁”为核心。“仁”之内涵不仅体现为“仁者爱人”，更体现为“仁者自爱”。仁者自爱，是儒家生命哲学的根基。“仁者自爱”包含三层含义：从生理生命而言，自爱是基于人之本能，珍爱自己的生命；从心理生命而言，自爱是基于人“趋乐避苦”之自然本性，是原始的内在的本我之自然欲望的满足，是人格的和谐与完善；从灵性生命而言，自爱本于良知良能，是“爱人”之基础，是仁之境界。“仁者自爱”对生命教育有着现实意义与启示。　　关键词：仁者自爱仁者爱人生命教育　　儒

2、家哲学是生命哲学，梁启超先生言：“质言之，则儒家舍人生哲学外无哲学，舍人格主义外无人生哲学也。”{1}儒家关切生命，注重人格。　　在生命本体论上，儒家以为“天地之大德曰生”，天地生人，天道决定人道，人应以德配天，天人合一，儒家文化提倡人的生命自觉。基于此，孔子对“天道”一直怀有深深的敬意。天不是神，也不是宗教神学意义上的上帝，而是具有生命意义、伦理价值和信仰意义的本源性存在。在生命价值论上，儒家以“正心、诚意、格物、致知，修身、齐家、治国、平天下”为目标，通过“成己”而“成人”，通过内圣而外王，追求“立德

3、、立功、立言”的三不朽，从而实行生命的精神性超越。人生的意义在于成就卓越的完美人格，近而实现对社会责任与世界的担当。基于此，儒家把儒家思想与文化归结为一种“为己之学”，一字以蔽之，曰“仁”。　　一、仁者爱人与仁者自爱　　儒家生命哲学的核心理念是“仁”，《论语》一书中提到“仁”字109次。孔子在不同的语境中对“仁”有着不同的解释，对樊迟做出的解释最为直截了当――“爱人”。后世儒家学者皆顺此生发。然而，无论从哪个角度阐发，对于儒家思想的基本内涵是“爱人”这一点，几乎毫无异义。孟子、荀子皆以仁义对举，孟子言：“

4、仁，人心也；义，人路也。”{2}荀子言：“仁者爱人，义者循理。”{3}“爱人”中所指之“人”与“己”相对，从行为指向性而言，是对自身以外的“他者”之爱。　　然而，儒家并不单纯地强调“为他”的“仁者爱人”，“仁者爱人”的源头活水是“仁者自爱”。“仁者自爱”蕴含着“爱己”“修己”“成己”。儒家强调通过“成己”而“成人”，通过“爱己”而“爱人”。“仁者自爱”是儒家生命哲学的重要根基。　　首先，“仁”字本身包含着“修己”“成己”之内涵。许慎在《说文解字》中解释说：“仁，亲也，从人从二，古文仁从千心。”{4}20世

5、纪90年代，《郭店楚墓竹简》发表后，我们发现了“仁”字在字形结构上“从身从心”。有古文字学者指出，古文仁“从千心”是“从身心”的较早写法，内涵完全相同。因而从对竹简古文“仁”字分析入手，来探讨儒家“仁”字的原初内涵。学者梁涛在《郭店楚简“仁”字与孔子仁学》一文中提出：“‘仁’字‘从身从心’，即表示心中想着自己，思考着自己，用当时的话说，就是‘克己’‘修己’‘成己’，用今天的话说就是要成就自己，实现自己，完善自己。”{5}可以说，“仁”字的最初内涵包含着“修己”“成己”，洋溢着浓厚的“仁者自爱”的意味。　　

6、其次，“仁者自爱”之思想与儒家“为己之学”的精神完全一致。子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”{6}“为己”关心的问题是自己成为什么样的人，是对自我生命价值最深切的关注，“为人”关心的问题是个体生命对社会的功用，包含着对功利的计较与思量。“为己”是为了“成己”，实现自我的生命价值。《中庸》有言：“成己，仁也；成物，知也。性之德也，合内外之道也，故时措之宜也。”{7}“成己”即为仁，“成己”方可“成物”，“仁者自爱”的思想与儒家“为己”“成己”的基本精神是一致的。　　再次，“仁者自爱”是“仁者爱人”之前提

7、与基础。儒家把“忠恕之道”作为“为仁之方”，是“仁者爱人”的行为表现。曾参说：“夫子之道，忠恕而已矣。”{8}朱熹把“忠恕”解释为“尽己之谓忠，推己之谓恕”。{9}“忠”是发自个体生命内心的诚意与良知，尽心竭力恪守自己的本分与职责。“恕”则包含两层含义：第一层，己所不欲，勿施于人。这是儒家处理人际关系的黄金法则，是自爱爱人的基本表现，把别人当自己，产生同理心（人同此心，心同此理），进而有不强加于人的行动表现。第二层：己欲立而立人，己欲达而达人。君子成人之美，从成全自己之角度换位思考，推己及人，到成就别人，

8、通过成全别人而成就自己的君子人格。儒家之恕道所遵循的逻辑秩序是从自爱到爱人，以己及物，推己及人。“自爱与爱人”并非水火不容，此消彼长的矛盾对立关系，而是内外交融，相辅相成，皆为仁道之一体内外。自爱为内，爱人为外。学者王楷指出：“在伦理学的意义上，‘仁者爱人’所关注的是‘应该做什么’（whatIoughttodo？），而‘仁者自爱’所关注的则是应该成为一个什么样的人（whatIoughttobe？）的问题。自爱是为了‘成己’，终