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时间:2019-04-06
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1、《周易》文化意象的英译与阐释《周易》文化意象的英译与阐释 摘要:《周易》“观物取象”的创作方式使《周易》成为象征表意的文化经典。英译《周易》不仅要求译者准确理解原文的文化意象,而且还必须采用恰当的翻译和阐释手段。《周易》独有的人名、地名、物名和文化词汇在英语中没有对应的表达,宜采用音译加注的方式翻译和阐释其中的文化意象,而对于《周易》中的地理自然现象和动植物象在英语中可以找到对应的词汇,但各自所体现的文化意象却不尽相同,译者可以采用直译加注的方法。 关键词:《周易》文化意象音译直译 一、引言 文化意象是一个民族
2、历史文化和智慧的结晶,人们通过联想赋予生活中某一具体物象以特定的寓意,从而形成独特的文化意象。文化意象有不同的表现形式,如人物、动植物、自然地理、成语典故、数字等。由于各个民族来自不同地理环境,拥有迥异的生活习俗和历史文化积淀,同一物象在不同民族文化中所附带的文化寓意既具有共性,又存在差异。在当今全球化时代,民族间频繁的文化交流已成为势不可挡的历史潮流,翻译在跨文化交流中的“桥梁”作用也日益凸显。“人们不仅要求译文优美流畅,更要求译文能尽可能地完整、准确地传达原作特有的文化意象。否则,无论多么好的译文,如果失落了、甚至
3、歪曲了原文的文化意象,那就会使读者感到美中不足,有遗珠之憾,有时还会使读者产生错误的印象。”{1}文化意象的处理直接关系到跨文化交际的成败,下文将结合中西方流行的《周易》英译本,探讨《周易》文化意象在英语文化中的翻译和阐释。 二、《周易》独特的表述方式――观物取象 《周易》被誉为“群经之首”,是一部独具魅力的象征表意奇书。《周易》之所以奇特,之所以博大精深,都源于《周易》独特的表述方式――观物取象。《系辞下传》云:“易者,象也。象也者,像也。”{2}这句话揭示了《周易》的本质是“象”,《周易》并不直言述事,而是采用
4、象征的手法,也就是模像外物。那么《周易》用“象”目的何在?《系辞上传》云:“圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。……子曰:‘书不尽言,言不尽意。’然则圣人之意其不见乎?子曰:‘圣人立象以尽意。’”{3}即是说圣人发现天下的事理艰深晦涩,就把它比拟成具体的容貌形态,藉以象征事物适宜的意义。而书面文字不能完全表达语言,语言不能完整传达圣人的意思,于是圣人就用象征的手法来尽行表现他的思想。那么“象”又源于何处呢?《系辞下传》有言:“古者包牺氏之王天下也,仰观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取
5、诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”{4}意思是说伏羲在取得统治地位后,他通过观察各种自然现象,创作了八卦,用取象隐喻天地之道和万物生化之规律。从伏羲创作八卦的过程可以看出,“取象”的前提是“观物”。“观物”是对自然界和生活中具体实物的直接观察和感受。“取象”则是对这些具体实物的提炼和概括,通过模拟、象征、比喻等方式形成具有抽象意义的“易象”。 “易象”是《周易》所特有的文化意象,准确认识“易象”是透析《周易》文化意象的不二法门。“易象”概而言之包括两类:一是卦象和爻象,即由阳爻“―”、阴爻“
6、--”符号,以及由阳爻和阴爻相互重叠所构成的八卦和六十四卦符号(如乾,坤,屯,蒙)所指之象;二是卦爻辞所取诸物之象。卦爻辞取象囊括了人们生活的方方面面:(1)人物,如君子、小人、妻、童仆等;(2)人体,如趾、腓、鼻、足等;(3)飞禽走兽,如龙、马、牛、豹、鹤、鸿等;(4)植物:如瓜、杞、枯杨等;(5)生活器皿,如车、床、革等;(6)地理气候,如大川、霜、冰、雨等。这些物象虽为生活中平常之物,却饱含着深邃幽远的文化意蕴。人们受到自然现象和平常事物的启发,从自身文化观念出发凝练出对自然和社会的至正之理,然而在表达过程中又回
7、归到生活中的这些平常物象,从而赋予这些普通之物以丰富的文化意象。 三、文化意象的翻译与阐释 1、音译加注 音译是根据原语的读音用译入语文字去替代原语文字的翻译方法。“当原语和译入语之间差异很大、存在语义空白的情况下,翻译不可能直接从形式或语义人手,此时,音译是主要的翻译手段。”{5}《周易》中有大量人名,地名和物名在英语中在找不到对应词,适宜采用音译法。人名如:帝乙(Diyi,泰卦?六五),康侯(Kanghou,晋卦?卦辞);物名如:簋(gui,损卦?卦辞),鼎(ding,鼎卦?卦辞);地名如:易(Yi,旅卦?上
8、九),鬼方(Guifang,既济?九三)。如果这些专用名词的内涵超出了普通人名、地名或物名的范畴,而被赋予了特殊的文化意象,仅音译不足以传递原文的文化内涵,必须加注予以说明,如明夷卦六五爻“箕子之明夷。利贞。”明夷,意为“光明泯灭,或晦藏光明。这一卦主要讲韬晦之道”{6}。“箕子”是商纣王的叔父,具治国之才,然纣王荒淫残暴,箕子屡
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