浅论周济的词学思想

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1、浅论周济的词学思想浅论周济的词学思想摘要：本文通过阐述周济的词学思想，来了解周济的词学观，并对其进行分析与批评。关键词：周济词学思想批评周济(1781-1839)字保绪，一字介存，号未斋，晚号止庵。苏荆溪(今江苏宜兴)人，清朝词人及词论家。为学重经世济用，好读史及兵书将略，著有《晋略》八十卷，自负有济世伟略而不能用。更寄情于艺事，推衍张惠言词学，谭精研思，持论精审，为常州派重要的词论家。谈到常州词派，则不得不提张惠言。张惠言(1761-1802),字皋文，号茗柯，进士及第，受翰林编修。作为常州词派的创始人，张惠言师承桐城派，主张以经解词，即以治经学的

2、方式去治词，Ftl此评点词作。张入仕前任私塾先生，因授课需要编《词选》，却导致常州词派的产生。张惠言编《词选》时，选词极为严苛，而《词选》也是第一个明显体现、贯彻词学观念的选本。但张惠言对词的解读方式难免过于单一与失之片而，虽然影响深远，但仍被后人批为牵强附会。而我们也不难看到张的词学观乃是：植道于词。张惠言创建一个新的流派，而周济则将它发扬光大，影响力也显得更强。周济始受浙西词派影响，后结识张的外甥董士锡，受常州派影响并成为词派的代表。在这一系列过程中，周济表露出自己的词学思想。首先是他的寄托入出说，所谓“有寄托入，无寄托出”o在《介存斋论词杂著》

3、中，他写道：初学词求空，空则灵气往来，既成格调，求实，实则精力弥满。初学词求“有寄托”，有寄托则表里相宣，斐然成章，既成格调，求“无寄托”，“无寄托”则指事类情，仁者见仁，智者见智。周济的初求空，可以看出他对词的审美要求，那即是“灵气往来”，词之具备灵气成为作词的基木要求。周济此论可能与词本身的特点有关。被称为“诗余”的词，注重意内言外，必然会形成含蓄蕴藉的特点，而具备灵气无疑赋予词以灵魂,所以周济要求初学者求空。形成风格之后，周乂提到求实，这与求空并无矛盾，这里的求实是在手法空灵基础上的言Z有物，也就是他提出的有寄托，文学不能无病呻吟，而词这样的体

4、裁最容易陷入空洞虚幻，周的求实是很有其意义的。在“寄托”问题上，周同样分两个阶段。初学Z有寄托是为了让主题鲜明，文章易懂，凡初学者须脚踏实地，不可贪多，这样写出的作品才能获得认可，当手法成熟之后，则可以追求意在言外、回味无穷的效果，即无寄托。这里的无寄托可以从接受学上去理解。谭献曾说：作者未必然，读者未必不然。一个作品问世之后，和作者似已没有多大联系了，读者的解读在某种程度上是对作品的乂一次加工。乂是那句名言：有一千个读者，就有一千个哈姆雷特。在周济看来，作者就是负有让自己的作品具有千万种解读可能的使命，这里的无寄托其实是一种多寄托、大寄托，它看似无

5、欲无求，其实野心勃勃。但无寄托这个问题也像一把双刃剑，用得好威力无穷，用得不好自废武功。所以周济要求初学者有寄托，循序渐进，然后达到无寄托Z境。综上，我们可以看出，周济要求初学者求空求有寄托，自成一家之后求实求无寄托。也就是说初学者应手法空灵而主旨明确，不可陷入一味的空，但也不可浅显的实。在笫二阶段，手法上回归纯朴，放弃修饰，但却能产生无限意味,令读者遐想万千。这样的理论其实透露着周济言之有物的词学观，词须具备思想，与“诗言志”的止统文学观…脉相承，也是对张惠言的植道于词的发展延伸。关于寄托说，周济乂言：词非寄托不入，专寄托不出。一•物一事，引申触类

6、，意感偶生，假类必达，斯入矣。万感横集，五中无主，赤子随母笑啼，乡人缘剧悲喜，能出矣。这段论述乂可再次看出周济对词的审美趣味，是对“出”与“入”效果的阐释。写词须含主观意志，表达岀来时却能产生丰富的效果,这大概就是周济寄托岀入说的要义所在。接下來谈谈周济的词学批评。周济称苏轼“天趣”殆成绝诣，而苦不经意，完璧甚少。苏作词犹如李白作诗，行气如虹，行意若空。而称稼轩则沉着痛快，有辙可循。可以看出，这一段周济已将自己的词学观运用到具体的词学批评之中。他批评苏轼的不经意，就是责备他没有入，没有寄托，手法可以空，但寄托必须要有。周济觉得苏轼似无寄托，所以在赞他

7、有天趣的同时，内心也是不无遗憾的。而周济对辛弃疾的态度却显得亲切,说他有辙可循，换言之，周济在辛的词里找到了寄托。在褒扬稼轩的同时，周对姜夔、张言也提出批评。很显然，在周看来，白石空有形式，而缺乏经世意识，没有将实物写入词中，显得没有着落。其次是周济对柳永的翻案，以及对周邦彦的极力推崇。周济谈到柳永时说：耆卿为世警久矣，然其铺叙委婉，言尽意远，森秀幽淡Z趣在骨。而谈到周邦彦吋则说：清真词多从耆卿脱胎，思力沉挚处往往出蓝，然耆卿秀淡幽艳，势不可及，后人摭其乐章，皆为俗笔,真瞽说也。柳永词长于书写羁旅行役之情，也多描绘歌妓工活和城市风光Z作，其词常有颓废

8、情绪。周邦彦词格律谨严，追求典丽，多写闺情、羁旅。其实这二人与口石相较，风格上、创作内容上似无大差异，但周推