浅论孔子的“仁”学思想内涵

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1、浅论孔子的“仁”学思想内涵王蒙广西大学文学院广西530004摘要：“仁”学是孔子思想体系的核心内容，从孔子开始，道德层面的“仁”开始上升到哲学和政治层面，成为君子所追求的最高精神境界。在《论语》中，孔子对“仁”之内涵以及如何在实践层面践行“仁”，如何最终成为“仁人”做出界定。关键字：孔子、仁学、论语孔子的“仁”学思想在道德层面的主要表现就是“爱人”。“爱人”首先源于“爱亲”。袁盎在论殷周制度时说：“殷道亲亲者，立弟。周道尊尊者，立子。殷道质，质法天，亲其所亲，故立弟。周道文，文者法弟，尊者敬也，敬其木始，故立长子。”［［西汉］司马迁《史记&midd

2、ot;梁孝王世家》］在宗法制的社会，政治秩序起源于血缘传承。所有的社会规范，都是从亲情开始的。“孝悌”是孔子“仁德”思想最基木、最首要的要求，是绝对不可以质疑的。正如《论语·学而篇》有子曰，“孝悌也者，其为人之木与”。所以，当樊迟否定“三年之丧,期已久矣”（《论语·阳货篇》），叶公提出“其父攘羊,而子证之”《论语·子路篇》的观点时，都被孔子予以否定了。《论语·学而篇》孔子说“泛爱众，而亲仁”，“爱”始于孝悌，又不局限于血缘亲情。樊迟问“仁”，子曰：“爱人”。（《论语·颜渊篇》）这

3、里的“人”是对整个人类而言，上至天子下至臣民，近及父兄远及他人，都要以“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也篇》），“己所不欲，勿施于人”（《论语·先进篇》）的道德规范来要求自己。这种以我之好恶度人之好恶的推己及人的思想发乎情而止于理，一方面，强调“推己及人”，将“爱亲”之心发展为“爱人”之心；另一方面，乂强调这种“爱”是有差等性的。具体到哲学范畴，孔子的“仁”学思想可称之为“仁义”。对于“义”,《说文·我部》解释为“己之威仪也”。段玉裁注曰：“古者书&Isquo;仪’但为‘义

4、’。今吋所谓‘义’为‘谊’。是谓‘义’为古文‘威仪’字。&Isquo;义’之本训谓礼容各得其宜。”所以，“仁义”即为“仁仪”，包含两个不同的概念。“仁”偏指内心具有“仁爱”，“义”则侧重于外面行事合乎其宜。董仲舒在《春秋繁露》中讲：“仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。”［［东汉］董仲舒《春秋繁露》卷八］由此可见，“仁义”就是孔子所说的“克己复礼”，主要表现为内在的约束性和外在的引导性两个方面•一方面他们要修炼品质，约

5、束自我；另一方面又要以自我合乎规范的言行为示范，指引教导他人。所以孔子勉励其“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（（《论语·里仁篇》），“仁以为己任，死而后已”（《论语·泰伯篇》）。孔子谈“仁”看似具有一定的矛盾性，具体加以分析又合乎情理。一方面，他将“仁”拔到了至高无上的地位，认为仁道难成。在《论语·里仁篇》中孔子说“我未见好仁者，恶不仁者”，陈文子、令尹子文、子路、冉求和公西华等人在其看来都不能称得上是“仁”。另一方面，孔子又讲：“仁远乎哉？我欲仁，仁斯至矣”（《论语·述而篇》），言

6、求仁极易。清人程瑶田说：“夫仁，至重至难者也。故曰：‘仁以为己任，任之重也。死而后已，道之远也。’如自以为及，是未死而先已。圣人之所不许也。”［［清］程瑶田《论学小记》］近人钱穆说：“仁道出于人心，故反诸己而易得。唯求在己成德，在世成道，则难。”［钱穆《论语新解》P181］程说认为“为仁”是一种价值导向，“成仁”是对整个生命过程的评价，所以有“杀身成仁”之说。生者生命尚在延续,仁义仍需践行，所以无称仁者也。钱说以具有仁德之心为易，躬身践行为难，推而广之更难。此两种解释各有其根据，均和情理。孔子讲仁德教化，提倡家国同构,就在位

7、者而言，孔子提倡“以德治国”。首先，孔子非常重视在位者的榜样作用。子曰：“君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗,则民不偷”，“不庄以泡之，则民不敬”（《论语·泰伯篇》）。统治者居于至高的位置，其言行举止都会对人民产生影响，故不得不慎。其次，孔子认为“爱民”是治国之要，在位者必须要“养民也惠，使民也义”（《论语·公冶长篇》），“节用而爱人，使民以时”（《论语·学而篇》）。在战乱纷争的时代，孔子又强调“仁者”在位必须能够匡正天下、救民于水火。管仲“相桓公，霸诸侯，一匡天下”，“九合诸侯，不以兵车”（《论语&midd

8、ot;宪问篇》）。所以面对子路和子贡的质疑，孔子两赞其仁。对于士阶层，他主张“学而优则仕”，因而也经常鼓励弟子冉雍、子贡等