《论语》中的仁与孔子仁学的内涵

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1、!""&年第’期齐鲁学刊!"#’)))))))))))))))))))))))))))))))))))总第’%#期!"#$)%&$’()#$%&%’()!"#’%#《论语》中的“仁”与孔子仁学的内涵黄怀信（曲阜师范大学孔子文化学院，山东曲阜!&*’#(）))摘)要：《论语》中的“仁”，是研究孔子仁学的基本素材。以往或不知今本《论语》多处“仁”字有误，或误解部分“仁”字之义，对孔子仁学内涵的归纳发生偏差。排除不正确的材料与误解，《论语》中的“仁”虽从词义上可分为四类，但其实质皆是“爱人”———关爱他人，孔子仁学的真正内涵，只有“爱人”一项，而

2、没有其他。关键词：论语；仁；仁者；行仁；仁名中图分类号：*!!!#!))文献标识码：+))文章编号：’""’$"!!,（!""&）"’$"""($"+))“仁”字在今本《论语》出现’’"次，分见于’#“君子务本，本立而道生”，那么君子为人，就应抓住篇之("余章。("余章中，实际上有+章之“仁”为其本，而孝悌，则正是做人的根本，有何疑问？怎么“人”字之误，有*章其中各有一处“仁”为“人”字之会突然跑到仁上面去？可见按正常逻辑思维，也不误，有!章之“仁”又为他字之误。这些错误，迄今大会为“仁”。那么，以此条作为素材论证孔子仁学，多未被发现，以致

3、其本义淹没，谬说丛生，严重影响岂能有当？对孔子仁学乃至整个儒学思想的认识。本文拟在揭!、子曰：“弟子入则孝，出则弟；谨而明此类错误的基础上，对《论语》中的“仁”字涵义做信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”系统分析，以纠前人之误，还孔子仁学思想以真实。［’］（《学而》）以下先明%章之误：此章“泛爱众而亲仁”旧本皆同，前人各家亦皆如字’、有子曰：“其为人也孝弟而好犯上释，以“仁”为仁者。今按仁者爱人，不待人亲，且弟者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。子（即子弟、小孩子）年幼，何得遽知人之仁与不仁君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁而亲

4、之？教小孩子亲仁，无有其理。所以，此“仁”之本与！”［’］（《学而》）字亦必当是“人”字之误。《大戴礼记·曾子立事》此章“其为仁之本与”之“仁”当作“人”，程树德《论云：“言必有主，行必有法，亲人必有方。”正作“亲语集释》所引陈善、王恕、焦氏、朱彬、江声、王肈、黄人”。“亲人”，即亲热、亲近于人，此正小孩子所宜汝成诸家早已指出，《初学记》、《太平御览》及敦煌有之品行，故教之。一唐写本亦皆作“人”，而今人则皆未从，径释为孝*、子曰：“我未见好仁者、恶不仁者。悌就是仁（或“为仁”）的根本。“仁”何得有本？孝好仁者无以尚之；恶不仁者其为仁也，不使

5、悌与“仁”是两种不同的德行，又何得互为本末？且不仁者加乎其身。”［’］（《里仁》）若本字为“仁”，以古汉语惯例，其上不当有“为”字。按“其为仁也，不使不仁者加乎其身”，语不伦。既今有“为”字，则以“仁”字释之语不可通。释为“为是为仁，自不能使不仁者加乎其身，孔子必不言此。仁”的根本亦不可解，“为仁”又是什么？“为仁”的所以，“为仁”必是“为人”之误。恶不仁，故行身为根本又岂能是孝悌？事实上，此“为仁（人）”明显是人之时必不使不仁之事加于其身，有何疑？承上文“其为人也孝弟”之“为人”而来，所以，此+、子曰：“人之过也，各于其党。观过，“仁”必

6、是“人”字之误。此章论孝悌、讲为人，上曰斯知仁矣。”［’］（《里仁》）收稿日期：!""#$"%$!&作者简介：黄怀信（’%(’—），男，陕西岐山人，曲阜师范大学孔子文化学院教授。-此章“斯知仁矣”，翟灝《论语考异》已指《后汉书·排除了以上误字，《论语》中的“仁”从词义上不吴祐传》引作“人”，引陆采《冶城客论》说亦谓“仁”外可以分为以下四类：是“人”字。杨伯峻先生译注亦据《后汉书·吴祐第一类指仁德，代表一种品行、一种思想。如：传》所引指此“仁”同“人”。而今各家本仍有作“仁”《里仁》篇：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间字解者，可谓望文生训

7、。观过，怎么可以知仁？无是理。违仁，造次必于是，颠沛必于是。”《雍也》篇：“回也!、宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有其心三月不违仁，其余则月至焉而已矣。”《泰伯》仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？篇：“君子笃於亲，则民兴於仁。”“人而不仁，疾之已君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔甚，乱也”。《阳货》篇：“怀其宝而迷其邦，可谓仁也。”［"］（《雍也》）乎？曰：不可。”“子张问仁于孔子，孔子曰：‘能行此章“井有仁焉”之“仁”，朱子《集注》引刘聘君说已（恭、宽、信、敏、惠）五者于天下，为仁矣。’”［"］孔子指当作“人”，翟灝《论语考异》引

8、陆采《冶城客论》说此“仁”的涵义是什么？《颜渊》篇：“樊迟问仁，子亦已指为“人”字以音致误，今考唐写郑本注（经缺）曰：‘爱人。’”是孔子自己对其仁学涵义的明确定亦正作“人”。今之