孔子仁学思想的内涵和价值

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1、孔子仁学思想的内涵与价值摘要：“仁”是孔子思想的核心，而仁学思想贯穿于其全部思想和行事中，对当时的中华世界产生了重大影响。近代有学者将仁视为形而上的东西，对其仁者爱人的内涵也有截然不同的说法。本文试图从孔子的教育活动、政治思想、民族思想中揭示孔子仁的涵义及爱人的范围，并将仁学思想置于当时的思想界对其进行评判。关键词：孔子；仁学；内涵；比较法孔子（公元前551—公元前479）名丘，字仲尼。生于礼崩乐坏之春秋，长于周公所封之鲁国。其先祖为宋人，微子之后。曾祖房叔避难奔鲁，为防大夫。父叔梁纥为鄹大夫，晚年续弦娶鲁颜氏女“野合”[1]1905而生孔子。由于社会的变迁和家族的衰落，至孔子时他已

2、沦为贵族最底层之士族。加之父母早丧，家境贫寒，所以曾为“委吏”、“乘田”等小官。[2]187孔子虽贫且贱，然居文献之大邦，儿时常陈俎豆，设礼容，十五志于学，学无常师，故在而立之年已有“知礼”[3]68之誉，并收徒设教。他曾周游列国、席不暇暖，表现出对政治的极大热情，尽管从政时曾有出色的政绩，然“去鲁，斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间”，[1]1909终不能行道。他生前仅是一位自叹“道不行”[3]113的“丧家之狗。”[1]1921死后虽历代封建王朝对其推崇备加，“然专制时代之君臣，虽推尊孔子，表彰儒术。其实断章取义，别具私心，存其仁义之言辞，略其封建之背景，忘其平阶级之宗旨，遗其君子儒

3、之教义。”[4]61又自“欧洲文化输入中国以来，中国的思想界，起了一个很大的变化，这一个大的变化，每次都把孔子作为反对的目标。”[5]143故孔子虽位居世界十大思想家之首，有中国第一大圣人之誉，然其为中国历史上最不幸之人可知。近代以来有人将历史上和现实中的一切问题都归咎孔氏，于是，孔子成了专制阶级的历史幽灵，此真不明孔子仁学思想真义之宣传。诋毁孔子的声音虽不始于近代，然在近现代历史中孔子思想所受扭曲却是于今为烈！一、释仁晚近学者曾对孔子思想的核心提出过见仁见智的回答，越来越多的人则倾向于“仁”是其思想的核心。不仅《吕氏春秋》载：“孔子贵仁。”[6]233高赞非先生也说：“我们完全有理

4、由说‘仁’是孔子的思想最核心的问题”[7]197，“‘仁’象一条红线一样贯穿在孔子全部思想领域内，离开仁的思想，对孔子是什么也理解不了的。”[7]213“仁”虽是孔子思想的核心，但在讨论孔子所说仁之前有必要谈谈仁字之本义。许慎在《说文》中例举了仁字的三形三义：其一、亲也，从人二；其二、古文仁从千心作；其三、古文仁或从尸。历来释仁者，多依第一义，但许慎本人似并未明说仁之本源字形。据谢阳举先生的研究，“从尸”为仁的原始正字，它源起自夏商周始，与三代的尸祭之礼有关。仁本来是对祖灵的一种极端虔诚和敬拜的自然心性,它指的是像死人活在眼前一样地怜爱和敬祀他（她）。并指出这种礼仪的最初发明者可能是

5、东夷古族。[8]44-48若此，则“仁”在孔子之时已有十分悠久的渊源，亦可知它并非如学者所说：“‘仁’字是春秋时代的新名词……在金文和甲骨文中也找不出这个字。”[5]351“仁”的渊源虽长，《诗经》、《尚书》、《周易》中虽也有“仁”字，但正如屈万里先生所说，“强调仁字，使它成为做人的最高准则，使它成为一个学说，则实从孔子始。”[9]335《论语》中“仁”字虽出现109次，但并非完全出自孔子之口，他在回答他人之问时不仅因人而异，因时不同，更主要的是由于其语录体体裁的限制使人对其难以准确理解。因此后世学界在谈论其含义时颇有所谓的一人一义，十人十义，虽言之有理，持之有故，然水经沙滤，必变其

6、质。孔子不复生，使谁人辨是非？所以蔡元培先生以“统摄诸德”[10]15解仁，梁任公只能“以最粗浅之今语”释为“同情心”。[11]83“仁”之难解，由此可见。有学者言孔子所说的“仁”本身就是审美的，它具有多义性、活泼性和不可穷尽性。[12]67翻看《论语》一书，孔子似并未给仁一个清晰的定义，因此有学者指出孔子“所说的大概全是为仁（即从事于仁）的途径。”[13]117所以纯文字式的分析仁是什么难免有生搬硬套之嫌，此研究“仁”学方法论之错误！纵孔子答樊迟问仁有“爱人”之对，[3]323《吕氏春秋》载：“仁者，仁于其类也”之说。[6]299不过有学者认为，“‘人’字在战国以前，乃对于统治阶级

7、的专称。”[7]248“‘人’既专指统治阶级，‘爱人’的外延当亦限于统治阶级。所谓超阶级的‘爱一切人’，或对于奴隶与农奴及夷狄亦实行‘忠恕之道’，亦即以‘自我意识’为原则，将奴隶、农奴及夷狄亦当作‘人’而给以‘平等’的看待云云，均系出于看字面而不看实质的的主观幻觉，绝非孔子‘仁’的思想的本义。”[7]252清人阮元曾在《揅经室一集·论语论仁》说：“凡仁必于身所行者验之而始见，亦必有二人而仁始见，若一人闭户斋瞑目静坐，虽有德理在心，终不得指为圣门所谓之仁矣。