老子贵柔思想对现代人的启示

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1、哲学仆人文视野湖北社会科学老子贵柔思想对现代人的启示杨华祥（南京大学哲学系，江苏南京210093）摘要$对于老子的贵柔思想，要放在先秦中和之道的观念下来理解，而不能就某个章节断章取义。老子要超越的是人们价值判断对道的整体性的分割。其思想的真正意蕴是在阐述一种内圣外王的哲学，通过对善恶等价值两极的超越而得到完整认识，进而成就杜会和人生的价值。关键词：老子；无为；贵柔；即道；人生价值中图分类号$B233.1文献标识码$A文章编号$1003-8477（2007）03-0127-03很多人认为老子的思想就是要人在杜会中阴柔谦退，与世无争，似乎老

2、子都要人们不食人间烟火，要遗世而独立。这实际上是对老子思想的一种误解。仔细通读老子全篇，就会发现老子其实是要超越那些对道的浑朴性作了价值分割的观念，这实际上是中国先民固有的重视整体性的思维方式。他要求体道者保持一种不为外物所役的中和心态，这与儒家所提倡的中庸之道在根本意蕴上是一致的，都是继承商周文化的精神实质而演变的同源异流。一!"道#是一种辩证的思维方式辩证法是西方哲学的概念。从亚里斯多德开始，对辩证法的基本理解就是：世界万物都是由互相对立着的两个方面构成的，也就是说，任何一个事物，都是可以分解为二的。这个“二”，不是互不相干的因素，

3、恰是正相对立的双方。展现这种分合的学问，叫做辩证法；用以处理事物的辩证法，叫做辩证方法。在中国习惯简称辩证法及其辩证方法为“一分为二”，或者叫“两点论”。但是长期以来，人们在谈到对立统一时，只是说同一性具有两个方面，一个叫相互联系，一个叫相互转化，而对于黑格尔所说的直接的同一性则被悄悄地隐藏了起来。而中国先秦的中和思维方式则具有黑格尔和马克思所说的辩证思维特征。庞朴从逻辑上分析了中国中道的精神。他认为中和之道最典型的定义就是“执其两端，用其中于民”（《礼仆仆中庸》），简称是“执两用中”。由于有“两”，故有“中”，捉住两端，中就显露出来了

4、。有两有中是为三，但是传统的中道，中并不是抛头露面的，出场的反而是偏而不中有待扬弃的两端；执住这两端，便能现出一个中来，便有中可用了。如何求中，就显示出先民的高度智慧了，如果用A和B来代表两端，那么用AB两端来组合中道，就有四种形态。[1](p25-35)一是A而B，立足于A而兼及于B，以对立的B来补A之不足。如《论语仆述而》上有“子温而厉”，如“贵以贱为本，高以下为基”（《老子仆39章》），看到事物是由对立面组成的观念，并非中国的特例，它反映的是世界的本质，世界各国都有此类似的观念，都是以一个存在以肯定的形式来吸纳否定者，把否定者组

5、合到自己的相对之躯里面来，以使自己从偏颇成为中道，从相对成为绝对。黑格尔说：“假如一个存在物不能够在其肯定的规定中同时袭取其否定的规定，并把这一规定保存在另一规定之中，假如它不能够在自身中具有矛盾，那末，它就不是一个生动的统一体，不是根据，而会以矛盾而消失。”[2](p67)二是A而不A。在先哲看来，单个的范畴或独立德目，不仅需要对立面来予以补足，因为即使是最美的存在者，亦有本质上的欠缺或不足，而且这些最美的存在者，竟然同时还有一种过头的趋势，发挥至极必将走向反面，必须加以节制，所以有了A而不A的中和状态，后一个范畴是前一个范畴的极端化

6、或膨胀化。比如“乐而不淫”、“和而不同”，《道德经》中的“胜而不美”（《老子仆31章》）、“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”（《老子仆51章》）、“是以圣人方而不割，廉而不判，直而不肆，光而不耀”（《老子仆58章》）就是这个意思。三是不A不B。一般情况下，此方之所不及，正是彼方之所过；此方之所过，正是彼方之所不及，若能不立足于任何一端，把毋过毋不及的主张一次表现出来，最能显示出执两用中的特色。苟子说：“圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲无恶，无始无终，无近无远，无博无浅，无古无今，兼陈万物作者简介：杨华祥（1975一），男，南京

7、大学哲学系2005级中国哲学专业博士研究生。!!"#!而中悬衡焉。”（《苟子·解蔽》）《道德经》中最典型的一句话就是“不欲碌碌如玉，烙烙如石”。（《老子·39章》）四是亦A亦B。如果不A不B利于表现“中”，着重指明对对立双方的超越，那么亦A亦B的形式，则重在使对立双方互相补充，最足以表现“和”或者包容的特色。同时它又有别于以A为主体的A而B的形式，便于处理需要对AB两端等量齐观的事事物物。比如苟子认为只要适时合义，柔从并不是摄怯，刚强并不是骄暴；左并不是过激，右也绝非保守。比如“君子之道，或出或处，或默或语”。（《易·系辞上》）《道德经

8、》里面也有“故有之以为利，无之以为用”（《老子·11章》），“故物或行或随，或嘘或吹，或强或赢，或载或票”（《老子·29章》），圣人有见于此，凡事都循人情，依物势，合于中道而行事。在《道德经》中，先后列举了