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1、孔子仁学思想对现代人的启示第9卷第4期2007年12月衡水学院JournalofHengshuiUniversityV01.9.N0.4Dec.:~.007孑L子仁学思想对现代人的启示张军强(中国政法大学政治与管理科学学院,北京100088)摘要:论语))的编纂距今已有2000多年的历史了.但是,细读论语)),品味孔子仁学思想,仍有现代人应该汲取的大智慧.面对市场化,科技化,信息化,全球化大潮,现代人变得越来越功利化,实用化,物质化.孔子仁学思想,对现代人修身齐}生,调节心理,塑造人格都有重要意义.关键词
2、:孔子;仁学思想;现代人;启示中图分类号:B222.25文献标识码:A文章编号:16732065(2007)04—006503'2000多年来,我国封建统治者利用被改造了的儒家思想,禁锢民众思想,巩固其阶级统治.如今,在现代化建设的进程中,面对市场化,科技化,信息化,全球化大潮,现代人变得越来越功利化,实用化,物质化.细读《论语》,品味作为孔子思想体系的核心的仁学思想,对现代人仍有重要的启示.一,子L子仁学思想的内涵《论语》中"仁"出现达109次,尽管"仁"字产生较早,但在孔子之前使用极少且内涵模糊.经过
3、孔子对"仁"的诠释,意义更加明确,内涵更加丰富,使历史上对人的各种认识得到了升华,在当时具有伟大的历史意义.1.仁者爱人樊迟问仁.子日:"爱人."(《论语?颜渊》)"仁"就是关心,爱护,尊重他人和宽以待人.孔子的爱是从自己的家人,亲人开始,然后如同心圆一样向外扩展,推己及人,由己到家,由家到国,由国到天下,形成一个有情感的人类世界.徐复观在《中国人性论史》(先秦篇)中说道:"就仁的自身而言,它只是一个人的自觉地精神状态.为了使仁的自觉地精神状态能明白地表诠出来,应首先指出它必需包括两方面.一方面是对自己人
4、格的建立及知识的追求,发出无限地要求.另一方面,是对他人毫无条件地感到有应尽的无限的责任.仁的自觉地精神状态,即是要求成己的同时即是成物的精神状态."作为一种精神状态,仁是责己,严格要求自我,使自我道德完善,然后对他人履行责任.尤其是作为统治者,应该施爱于民,对百姓仁德.这从孔子对管仲的评价可以明显地看出来,孔子是从为民造福的客观巨大功业出发来肯定管仲的,正如将"博施于民而能济众"的"圣"放在"仁"之上一样."内圣"并非目的,而是要看能否造福民众.2.克己复礼为仁孔子认为"为仁由己"(《论语?颜渊》),只
5、要有志,有益于培育仁爱情感,它就是可以实现的.但是达到"仁",不是一天就能够完成的,是一个持续努力的过程,需要时时去实践,需要有恒心去坚持.是做"君子"还是做"小人",关键看自身的努力程度,应该从自身去找原因,靠自己,而不是迁怒于人,依赖别人.那么,成"仁"的具体路径是什么呢?这就是要遵守礼仪."礼"是对社会成员进行规范的典章,制度,仪节,习俗的总称,是社会成员之问,社会成员与社会组织之间关系的准则.面对礼崩乐坏,诸侯争霸的社会,孔子试图以恢复周礼的方式重构封建统治秩序.所以,对于崇尚周礼的子来说,礼在他
6、的心目中具有重要地位.对于礼和仁的关系,孔子揭示了礼与仁的一致性,统一性,仁是内在的情感,礼是仁情感外化的形式.孔子爱礼,但反对为礼而礼或为仁不守礼.实践体现仁德的礼需要克制自己,抑制自己的私欲使自己的行为符合社会规范.一个私欲太强而不去克制的人,很难实践以关爱他人为主要内涵的仁德.孔子爱己爱人,人与己都是同样的,不能为自己的欲望,利益而忽收稿El期:2007—09—15作者简介:张军强(1979一),女,河北临漳人,中国政法大学政治与管理科学学院博士研究生衡水学院第9卷视他人.3.孝弟也者,为仁之本仁者
7、爱人,这种发自内心的道德情感和人际意识,在日常家庭人伦上表现在"孝悌为本"的家庭亲人间的和睦相处."孝弟也者,其为仁之本与!"(《论语?学而》)仁只有立足于人生来具有的亲缘之情,才能最直接,最真挚地得到升华.孝指善事父母,悌指尊重兄长.孝悌是仁者推己而爱人的根本环节.在《论语?阳货》中,孔子说,坚持3年之丧的理由是为了报答父母的幼时的3年之爱.李泽厚在《美的历程》中说:"且不管三年丧制是否儒家杜撰,这里重要的,是把传统礼制归结和建立在亲子之爱这种普遍而又日常的心理基础和原则上.把一种本来没有多少道理可讲的
8、礼仪制度予以实践理性的心理学的解释,从而也就把原来是外在的强制性的规范,改变为主动性的内在欲求,把礼乐服务和服从于神,变而为服务和服从于人."4.仁者先难而后获所谓"先难而后获"(《论语?雍也》),就是主张先付出后获得的意思,孔子将其看成仁者之风和提高品德的途径.在仁与义的关系上,孔子主张"见利思义",对个人利益的追求要采取正当手段,反对见利忘义,不劳而获.孔子所说的"利"分私利和公利两种.从人性和人的生存发展需要出发,孔子肯
