池田大作的佛法论初探(郭刚

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1、《日本思想文化研究》第五期（2005年6月）池田大作的佛法论初探——《佛教对话丛书》之管窥□武汉大学哲学学院郭刚随着西欧近代文明的危机、西方哲学界的困境逐渐加重之际，池田先生倡导和弘扬包括佛教在内的东方优秀的思想文化越来越受到世界瞩目。池田先生是世界闻名遐迩杰出的宗教活动家和思想家。他学识渊博，不但熟谙佛教知识形成自己独特的见解与理论，而且理论联系实践去指导、解决现实问题，所以，他又是一位学以致用、倡导和平的社会实践家。池田先生的《佛教对话丛书》是他与青年佛学家鼎谈佛学的产物，包括《我的释尊观》、《我的佛教观》、《续-我的佛教观》、《我的天台观》四册丛书，它代表了池田先生对

2、佛学研究的结晶。现拟这套丛书为基点来探讨池田先生求真务实的佛学精神内涵。一、以佛法为根基的文化多样性。佛是生命内在的、最高的尊严性象征，法是宇宙万物及其现象在普遍联系之中所表现出来的基本规律和内在法则，以佛法为根基的社会文化知识有一定的超越性，是一种对真理追求的文化多样性。“佛法就是贯穿于社会的多样性活动之中的一种法理，并且对于推动这种多[1]（p184）样性的社会活动的人来说，佛法又是不可缺少的。”池田先生认为，不同民族、不同地区的文化多样性是提高人类文化丰富性的标志。人只有从自己不同的文化领域的背景下才能学到新的东西，才能获得对事物的新的看法。生命不能害怕未知的事物，对

3、于和自己不同的事物不能怀有敌意，应有所取舍，对于不同领域的文化有相互并存的必要性。对待世界文化，尤其是东西方的理性精神，又要回归到东方的英智中来。只有如此，才能呈现出文化圈的百花齐放、百家争鸣的局面，否则，单一孤立的文化则会失去生机，渐渐地趋于窒息。在日本，拿佛教来说，有日本佛教的同时，可存有印度佛教，有不排斥中国佛教。这是因为，各民族都有其独特的文化特质，借鉴这些优质可充实本民族的文化领域。佛法由印度初创，它从印度文化圈逐渐地经中亚传入中国，又通过朝鲜半岛传入日本，[3](P6)说明了“印度已经包含着作为世界宗教而发展的基因”。所以，池田先生说：“产生于印度的释尊佛教，不

4、单纯是印度民众的狭隘的民族宗教。它带有普遍性，具有一种超越国境、超越民族的差异、逐渐向全世界普及的世界宗教——也可以称之为‘人类的宗教’——的性[3](p3)质。”世界上许多国家的许多人之所以信仰佛教，就在于佛法具有自身独特的渗透性和广泛的融解（合）性。佛法是能够超越人种或意识形态的差异，将人们联系起来的一个纽带。“一种伟大的哲理会超越时代、国界而传播和渗透，并由此而创造出推动时代的新的思潮和[4](p17)文化。”佛教作为一种宗教，含有丰富的哲理性，其哲理已经超越本民族、本国家而向着世界各地传播，佛法的超越性和渗透性是显而易见的。也就是说，佛法之所以伟大，就在于它不局限于

5、自身而“作茧自缚”。然而，一般的哲学思想理论本来不会脱离其时代而超然存在的，“诚然，哲理的最本质的核心必须要具有超越时代、超越国界的普遍性。但是，只有把它理解和实际感受为拯救时代[4](p125)和人类的真理时，它才能作为真正生动活泼的真理发挥力量。”池田先生认为，佛法在任何时代都应吸取该时代的积极因素，并以生动活泼的救世之法来加以实践。那么，普度众生的佛法就可超越时代与国界而作为至高无上的真理永远追求下去。文化的沟通是由人与人之间的交往以及相互理解完成的，因此，“要想超越人种和民族间[2](p81)的界限，只要首先做到人与人之间的相互理解，要沟通思想就不难了。”池田先生就

6、是坚持从长远的眼光看问题，善于吸收不同民族、不同地区的优秀文化传统与成果，善于与不同质的文化体的人沟通，以宽广的胸襟容纳各方文化。在他那里，没有区域文化偏见，没有-25-《日本思想文化研究》第五期（2005年6月）民族歧视等，以身示教显示了他信仰大乘佛教所具有的能够包容一切，并使各国文化发扬光大的慈悲胸怀。总之，人只有站在超越不同民族的思维方式和生活习惯的高度上，去通达永恒真理的境地，才能主动地接受文化的多样性，才不会出现文化上的自高自大的本位主义，以及对外来文化排斥的本民族主义。只有提倡个体与个体、民族与民族之间相互理解和宽容的精神，世界才会有新的气氛，才会向着新的多元化

7、的文化复合体迈进。佛法作为高层次、高境界的理论体系，就具有这种精神，这样，世界的文化就不是单一的，而是多元性的。二、追求人性完善的佛法精神佛法的根本是法，但若从更广泛的宗教立场来看，人的问题是首当其冲的。“佛法不是某个特殊领域的学问，而是深刻挖掘构成一切基调的‘人性’的哲理。人类以其英知开拓了各种领域。但人的真正的进步，归根结底还必须在人自身内在的深化中去寻求。对外界的开[4](p210)拓，也可以说是随着人自身内在发出的力量的大小而发展的……”佛法的实践首先从生命的深层进行，然后再付诸于现实生活中进行行之有效的社