论池田大作的生命诗学

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1、论池田大作的生命诗学论池田大作的生命诗学谭桂林‘无论是作为一个宗教家、教育家、社会活动家,还是作为一个诗人,池田大作充满智慧与激情的思考总是围绕着一个十分突出的聚焦点,这就是生命。他笃行宗教是为了提升人类生命的智慧与质量,他热衷教育是为了激发人类生命的内在宇宙的潜能,他积极投身于社会活动是为了给人类生命创造出一个包容、和谐与适宜的生态环境,而他一生从未间断过的读诗与写诗,则是为了抒发或表现个人生命中的感恩的欢喜和个人在万物融会的大宇宙中的生命体验。关于生命问题的思考,既是池田思想体系建构的出发点,也是池田思想体系建构的归宿。作为一个诗人,尤其是作为一个常常用

2、诗心来观照世界的智者,诗学观念在池田的思想体系中无疑占有很重要的地位。由于诗是个体生命与宇宙万汇交流的象征性桥梁,是个体对宇宙生命大化息息感应的喃喃私语,是个体反观本己生命内在律动的隐秘的符号化表述,因而进入池田的生命诗学的思域中探寻其精义,对于我们深入理解池田大作的思想体系无疑具有重要的学术意义。像历史上很多诗人一样,池田大作既写诗,也时而发表一些?湖南师范大学教授。世纪隶孝思想两展望对诗歌创作的体会或感悟,他还很喜欢运用诗的心情和思维方式去思考问题,他经常在讲演结束的时候引用他最喜欢的某首诗来画龙点睛,增强讲演的感染力量。但很多诗人甚至包括那些毕生写诗的

3、诗人都没有建立自己的诗学,更没有构成自己的诗学体系。为什么池田大作的体会与感悟却具有了诗学的品格并且把自己的诗学观念融入到自己的思想体系中去了呢理由是明显的:因为池田大作论诗不仅有自己的中心主题,有自己的一贯思路,各种体会与感悟之间有自己相互联系的内在结构,而且对诗歌的思考有其坚定而明晰的哲学基础。这种哲学基础有三个强力的支柱,一是佛教的《法华经》义谛,二是儒家的天人合一思想,三是柏格森的创造进化论。《法华经》全称为《妙法莲华经》,由后秦鸠摩罗什译人中国,全经主要内容是说三乘方便、一乘真实和一切众生皆可成佛,主要思想为空无相的空性说和《般若经》相摄,究竟处的

4、归宿目标与《涅粲经》沟通,指归净土,宣扬济世。由于此经集大乘思想之大成,因而在中国佛教界影响最大,流传最广,中国佛教天台宗等以此经为据以立说的主要典籍。此经的汉译本是由鉴真和尚带入日本的,平安时代的最澄大师据此创立日本天台宗,向全日本广为传播《法华经》。到世纪时,日莲圣僧将《法华经》的真髓解释为一种人人可以实践、可以成佛的修行方法,从而确立了真正意义上的民众佛教。创价学会是日本现代最大的一个以《法华经》为中心经典的佛教团体,创价学会的创始人牧口常三郎从《法华经》的义谛中悟到了惟一可以称作价值的价值乃是生命,其他的价值只有与某种生命产生联系时才会成立,从而把生

5、命引入到价值观念的核心地位,并从此出发创立了创价学会。他的继任者、创价学会第二任会长户田城圣将生命的思想进一步作了阐发。二战时期户田曾因反对日本军国主义而被投入监狱,在狱中他潜心诵读《法华经》,从《法华经》的开经《无量义经》用三十四论池田大作的生命诗学。个否定句来阐述佛身之文中反复思考,终于到了忘我境界,获得“悟达体验”。这一悟达体验就是顿悟到“佛就是生命”。户田曾把这一经过写成一篇《生命论》的论文,详细地阐述了宇宙即我、我即宇宙,作为小宇宙的自我生命同大宇宙融成一体的宗教体验。作为刨价学会第三任会长的池田大作对这一点认识得十分清楚,他不仅高度评价了户田在这

6、方面做出的贡献,认为“第二任户田会长悟达到佛就是生命,存在于自身之中,也是遍布于大宇宙的大生命,慧眼洞察了《法华经》的真理和宇宙生命。”①而且他更加完整地阐述了佛法与生命之间的关系。首先,池田依据法华经所说的“一念三千”,指出一念的生命是超越了生死、生灭、大小、广狭的相对性的、永恒不变的实际存在。生命贯穿着时间与空间,无始无终。为什么会无始无终呢因为人的生命是与宇宙生命相沟通的,死不是生的断绝,而是回到宇宙生命的怀抱,是新的生的开始。其次,池田认为佛教的“空”观十分巧妙地说明了生命的一种状态。“正如同在空间里有各种各样的电波流动,而且都保有各自的波长那样,处

7、于死的状态的个体的生命,一方面和大宇宙浑然成为一体,同时仍然继续保持个体的特性,这是说明空的状态的一个比喻。”②所以池田指出佛法的死后观与其他宗教的生命断绝说或灵魂说是大不一样的。再次,池田依据佛法以无为有的观念,深刻领悟到了“宇宙的生命轮廓只能用否定之否定,归根结底是用肯定的形式来表达”⑧。在这些开悟的基础上,池田大作由衷称赞《法华经》阐述了完整的生命观与宇宙观,“《法华经》本身就充分说明了生命自体的内在世界的实相,同时又把宇①池田大作、季羡林、蒋忠新:畅谈东方智慧》,四川人民出版社年版,第页。②池田大作、松下幸之助:人生问答》,中国文联出版社年版,第页。

8、③池田大作、木口胜义、志村荣一:佛法与宇宙,经济日报