胡方《庄子辩正》研究

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1、胡方《庄子辩正》研究1――兼论白沙心学与庄子心学2邢益海广东省社会科学院历史与孙中山研究所广东广州510610摘要：胡方《庄子辩证》处处以“无成心而因是”的致虚之道来诠释《庄子》各篇，其过度发挥和牵强之处难免，但以心学解庄的视角颇具特色，其细致的语文分析也颇见学术功力，无论对于白沙思想研究还是庄学研究，《庄子辩证》都应该引起足够的重视。关键词：胡方庄子陈白沙心学胡方（1654-1727年），字大灵，号信天翁，广东新会棠下金竹冈人，人称“金竹先生”，1726年广东学政惠士奇曾以胡方“接理学之传，粤人比之江门陈献章，先后相辉映云”上疏推荐。和其同乡前辈陈白沙一样，胡方一生

2、淡泊名利，不入仕途，讲学著述，现存《鸿桷堂诗文集》四卷，并《周易本义注》六卷、1《庄子辩正》六卷等。前人对白沙思想与道家和禅宗的关联探讨颇多，但白沙一生除诗文外，没有学术著述，这给我们研究白沙思想增加了许多难度。胡方在思想上承继白沙学说，并且有系统著述，因此研究胡方可以帮助我们进一步深入理解白沙思想。通过对《庄子辩正》的文本分析，我们可以看出：胡方站在儒学的立场尤其是白沙心学的立场来辩证《庄子》，系统阐发了庄子心学，这无论对白沙心学研究还是庄子心学研究，都颇有学术启发。本文所言“庄子心学”，显然不是在“陆王心学”意义上使用的，如同我们探讨孟子的心学思想或禅宗的心性论，

3、我所指的是庄子关于“心”的探讨极为智慧和深刻，值得引起专门研究。本文将庄子心学与白沙心学加以比较研究是一种尝试。1收入《陈白沙研究论文集》，珠海出版社，2009年。2邢益海（1965-），男，安徽合肥人，中山大学哲学系博士研究生，广东省社会科学院副研究员。12康有为曾称赞“庄子言心学最精。”《庄子》一书言“心”颇多，最重要的是关于“成心”(齐物论)和“心斋”(人间世)，此外，还有“有蓬之心”（逍遥游）、“游心”(人间世、德充符、应帝王、田子方)、“师心”、“心和”(人间世)、“常心”(德充符)、“机心”、“无心”、“刳心”（天地）、“挠心”（天道）、“忘心”（让王）以

4、及“心如死灰”(齐物论)、“用心若镜”(应帝王)、“不以心捐道”、“心闲而无事”(大宗师)、“无撄人心”（在宥）等。白沙心学倡言“自得”之学。《庄子辩正》发挥庄子“无成心”思想，与“自得”之学同功。白沙学宗“自然”，《庄子辩正》发明庄子“因是”思想与之相应。白沙心学又“主静”，其自得或得道，即在“顺其自然”，《庄子辩正》则发明庄子“坐忘”、“心斋”的思想，以致虚成圣为功夫。本文以对《庄子辩正》文本分析为主，内容侧重上述与白沙心学相沟通的方面。一、语文分析及篇章大意《庄子辩正》以庄子内七篇为解读重点，认为《列御寇》为全书终篇，《寓言》篇为自序，《天下》篇为“书后”，其余

5、外、杂篇思想深度和文字水准不一，而胡方的注释和解读也详略不一。除对每篇作题解，揭示篇章主题外，胡方对庄子书的段落乃至上下文句皆条分缕析，并点出其丰富的句法和修辞，如比（言、用）、譬、寓（言）、正言（用、意）、喻言、设言、实言、虚言、赘言，推言、统言、广言、总言、总冒、总承、结、申断、申明、疏明、论明、结明、解明、释明、揭明、醒明、证明、承明、例明、核明、重明、推明、推见、顺推、逆推、以„„引起、兴起、陪跌、陪比、此句发(跌、反)起下文、此段反跌入、几字拖起下二句、倒托上文、陪引之笔、正笔、跌笔、跌顿之笔、带笔、覆笔、醒笔、顶、以上援上文、转文云、辘轳文法等等。《庄子辩

6、正》不是一般地对庄子作疏解，其诠释的系统性、心学视角的独特性和对文本研读功力之深，在庄学史上并不多见。胡方认为庄子内七篇有完整的内部联系。逍遥游篇立道之名，提出立圣、一道的宗旨。齐物论篇言道之正，以道之实际言。“所谓逍遥游者，语其实际，则无成心而因是而已。齐物论者，齐诸家言道之论也。通篇言无成心而因是是道，2此外皆非道，所以息诸家之论，而归于一是，齐其不齐也。”养生主篇“言人得此道，所以尽其性„„性者生之主，养生主犹云养性也。”人间世篇“言人得此道，所以利于行。理游于人间世，亦不得外此无成心而因是之道也。”齐物论、养生主、人间世三篇言道，而德充符篇言教，“以形无系于德

7、，比迹无系于道也„„立言之意，恐学无成心而因是者，泥于迹以求之而又失，使知直求无成心而因是，勿于迹求之也„„德充，德足也。符，效验也。言德足则人化也。”“所谓德，不外得无成心而因是之道”。“德充者一于无成心而因是者也。”大宗师篇则言学，“言其所言学道者所必宗而师之者也。尽天下古今而为之宗师，是为大。„„篇中言有真人而后有真知，有真知而后能以知之所知，养知之所不知。总言学以致虚静为首也。”以上六篇，通为道德家言。最后，应帝王篇揭示“问帝王之道，亦以无成心而因是应之也„„此篇为事功家言，并讲事功者亦欲引之归此道也。士除讲道德者，则讲事功者而已，此外则凡民