也论太极拳的起源new

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1、万方数据第23眷第3期2007年9月焦作师范高等专科学校学报JOURN^LOPJIAOZUO7rE^CHERSCOLLEGE5eO2007也论太极拳的起源魏美智(博爱县民政局地名办，河南博爱454450)摘要：唐十力和尚李道子是走极拳的鼻祖；太极奉为车岩、李仲、陈王廷所共创，创拳地点在博爱唐村千载寺；博爱唐村千载寺为太极拳的发源地。温县陈家沟为胨氏太极拳的发源地。关键词：太极拳发源地；唐材千栽寺；陈氏太极拳；温县陈家沟中圈分类号：G127文献标识码：A立章编号；1672—3465(2007)03—000l一03《焦作

2、师范高等专科学校学报》2006年第3期刊登的《太极拳起源之辩》(以下简称为“之辩”)．对太极拳起源问题，提出了一些不同的见解，引起了笔者对太极拳起源的兴趣和思考。笔者认为。《之辩》一文站在地域的支点上进行立论和考辩。加之他们对目前太极拳传承史的研究不甚了了．因此片面性较多。为了澄清税昕，笔者不揣丑陋，演绎此文。一、也说太极鼻祖李道子李道子，号十力和肖，唐时曾在千载寺当住持。李道子是不是太极拳的鼻祖呢?要确认谁是太极拳的鼻祖，必须找出是哪种理论创造了它。《千载寺唐僧十力和尚传碑》曾说：李道子“释、道、儒三教融易，以《大

3、明度无极经》、《易筋经》、《道德经》、《黄庭经》、《千金翼方》导引吐纳，创艺无极养生武功”。太极拳是由无极拳演化而来，也就是说太极拳的基本理论是由三教的基本理论与《易经》相结合而创造的。三教者，儒教、道教、佛教也；易者，《易经》也。“三教融易”就是用儒、道、佛三家的理论与《易经》相融合。《易经》是儒家的经典。至圣先师孔子十分推祟《易经》，他读《易经》，常常达到废寝忘食的境地，以致“纬编三绝”。众所周知，儒家思想的核心是“中庸”。《太极拳论》中的“虚灵之劲，气沉丹田，不偏不倚，勿隐勿现”。“立如平准，活似车轮，偏沉则随

4、，双重则滞”，讲的不都是这些道理吗?道家的精髓是导引吐纳。《十三势行功歌》始终贯彻了道家导引养生的思想。如“刻刻留·tb在腰间．腹内闻静气腾然，尾间中止神贯顶，满身轻利项头悬”等等。在千载寺还有一块《导引图》就是教导习武者如何循经走穴，畅达气机，实现大小周天的。佛家讲求对立的统一，如开即是合，合即是开，空即是色，色即是空。佛家的这些理念实际上是我们常讲的对立统一，阴阳转化。如《太极拳论》中的“动之则分，静之则合，过无不及”等等。我们再来看看史籍是如何记载李道子的。《巾国佛教人名大辞典》的记载是：“十力，唐僧。氏里不详

5、，通《涅磐》、《摄论》。武德末屠京师，德齿俱尊。贞观中依慧震住通泉寺，后不测所终。”

6、1“”’“慧震，唐僧，蜀中庞氏。慧皓弟子。住梓州通泉寺，以弘三论为务。尝于西山造石佛高一百三十尺。”⋯⋯“’从这段记载及《千载寺唐僧十力和尚传碑》的内容，我们可以看到，十力和尚师承于慧震，以弘扬“三教合一⋯‘为务”。他所宣扬的基本理论是“三教融易”，并且创艺了无极养生武功。因此，我们说其是太极拳的鼻祖，一点也不过分。《之辩》的作者对于太极拳的创拳理念并不了解，所以常常做出十分混乱的结论。作者在援引陈王廷的《民短句》后认为，道家思想是

7、陈王廷创太极拳的思想基础，这是很不确切的、片面的。道家思想不是创太极拳的唯一思想。二、太极拳是李岩、李仲和陈王廷所共创对于陈王延创太极拳的问题，过去曾有人持否定态度。自从唐村《李氏家潜》的重新面世，其对太极拳的创始和传承明确的记载，特别是在李氏族人中发现了《太极拳沦》等一系列拳谱、拳论后，各种谣言、猜测、演绎逐渐被一一廓清。《李氏家谱》关于李岩、李仲、陈王廷三表兄弟创太极拳的记载，在其序言、人物条目中都有记载。另外，李氏族人还保存有李氏第八世李春茂所作的《无极养生拳论》、《十三势行功歌》，李氏第九世李仲所作的《十三势

8、行功心解》，第十二地李鹤林所作的《太极拳论》、打手歌等，使目前在全国、全世界广收藕日期；2007—01—05作者菏介：魏美智(1947～)，男，河南博爱人，博爱县地名办公室主置，河南省作家协会会员。万方数据焦作师}c【高等专科学校学报泛流传的不朽的太极拳理论著作都有了母本。唐村的这些新发现震撼了整个太极拳世界，这些新发现使多少年来太极拳流源之谜找到了明确的答案。关于创拳时间、地点。《之辩》一文多次提到连该文作者自己都说不清楚的太极拳的创拳时间问题．提出：“太极拳是由陈王廷1644年前后创造的。”据笔者考证，李岩、李伸

9、和陈王廷创太极拳应在1636年之前。而并非1644年前后。认为陈王廷创拳于1644年前后是唐豪、顾留馨的推论，并没有确切的证据。他们所提到的证据，诸如《怀庆府志》、《温县志》、《平安县志》。笔者都曾查阅，发现除了民国二十二年即1933年纂修的《温县志稿·技艺》记载有“陈王廷，字奏庭。县东陈家沟之拳术，在明时已著名。至清初，王庭为县学武生．于拳术