唐高僧传习禅

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1、4习禅魏嵩岳少林寺天竺僧佛陀译文佛陀禅师，汉地称觉者，本天竺人。其学崇尚静修，注重止观。曾结交六个道友，相随学道修行。其中五人已证道果，只有佛陀未有成就。遂发奋修行，勤苦励节，兢兢业业，坚持不懈。其得道之道友就对他说：「修道须藉助机缘，机缘一到，自然有成，不必如此执意追求。你于汉地有大机缘，所度两个弟子，将对汉地佛教产生巨大影响。」佛陀听从了道友之劝告，遂游历诸国，最后到了北魏北台之恒安。当时魏孝文皇帝崇敬佛法，对他礼遇有加，另外设立禅林，凿石为塔，结集徒众修习禅定。一切费用，由国家资给。他潜心修行，多有异于常人。恒安城内有一姓康的大户，家财万贯，他

2、又崇信佛法，为佛陀另造别院。他常居住于此别院内专志修行。有一小儿从门隙内见里面炎火炽烈，就报告院主。院主遂率全家前去观看，却一无所见。他幽微玄妙的修行，可见一斑，识者以为此是他得道的象征。后来随帝南迁，定都洛阳，又设立静院，让他居住。但他性喜幽栖，林谷是托，屡往南岳，高谢人世。皇上又敕于少室山为之造寺，亦即今之少林寺也。自此之后，四方学众闻名而至，往少室山向他参学者常数百人。授课精要，济人颇多，他曾告诉徒众曰：「此少林寺别有76/76灵祇护佑，一经建立之后，将历久不衰。」此后，到嵩岳去参访游学的人更多，少林寺也日愈昌盛，至今已有二百多年的历史，虽屡发

3、饥荒，但少林寺却一直很兴盛、发达。可见佛陀所说不谬。后来，佛陀禅师又到洛阳，将度化有缘之人。当时有一个小孩，名叫慧光，才十二岁，在天街之栏杆上反踢毽子，一连踢五百下，许多人都在那里围观，佛陀见后，也甚感奇异说：「此小儿毽子踢得这么好，若修学佛法，必定也会出类拔萃。」很想度化他，就用拐杖打他的头，小孩被打就叫了起来，其声音宏亮、清脆，佛陀一听，知是道器，就问他可愿意出家，慧光曰：「出家正是我之本愿。」佛陀遂度化之，后来果真成为一位得道高僧。其事迹另见别传。后来，佛陀禅师又令弟子道房度化沙门僧稠，教他修习禅定。佛陀行化东土，唯此僧稠与慧光称得上是得道之贤

4、弟子。到了晚年，佛陀便不再参预佛界之事，让诸弟子自己修行，他自己则单独移住别处。曾感得一善神，常随卫护，佛陀常设食祠飨之。临终时，他亲手在房门之壁上画了一幅神像，至今犹存。原典佛陀禅师，此云觉者，本天竺人。学务静摄，志在观方。结友六人，相随业道。五僧证果，唯佛陀无获。遂勤苦励节，如救身衣，进退惟咎，莫知投厝。时得道友曰：「修道籍机，时来便克，非可斯须徒为虚死。卿76/76于震旦，特是别缘，度二弟子，深有大益也。」因从之，游历诸国，遂至魏北台之恒安焉。时值孝文敬隆诚至，别设禅林，凿石为龛，结徒定念。国家资供，倍加余部。而征应潜著，皆异之非常人也。恒安城

5、内康家，资财百万，崇重佛法，为佛陀造别院。常居室内，自静遵业。有小儿见门隙内炎火赫然，惊告院主，合家总萃，都无所见。其通微玄，观斯例众也。识者验以为得道矣。后随帝南迁，定都伊洛，复设静院，敕以处之。而性爱幽栖，林谷是托，屡往嵩岳，高谢人世。有敕就少室山为之造寺，今之少林是也。帝用居处，四海息心之俦，闻风响会者，众恒数百。笃课出要，成济极焉。时或告众曰：「此少林精舍，别有灵祇卫护，一立已后，终无事乏。」由使造者弥山而僧廪丰溢，沿彼至今，将二百载，虽荒荐频繁，而寺业充实，远用比之，佛陀无谬传矣。时又入洛，将度有缘。沙门慧光，年立十二，在天街井栏上，反踢蹀

6、□，一连五百，众人諠竞，异而观之。佛陀因见怪曰：「此小儿世戏有工，道业亦应无味。」意欲引度，权以杖打头，声响清彻。既善声论，知堪法器。乃问能出家否？光曰：「固其本怀耳。」遂度之。解冠终古，具如别传。又令弟子道房，度沙门僧稠，教其定业。自化行东夏，唯此两贤，得道记之。谅有深疑，年渐迟暮，不预76/76僧伦。委诸学徒，自相成业。躬移寺外别处零房，感一善神，常随影护，亦令设食而祠飨之。后报欲终，在房门之壁手画神像，于今尚存。齐邺下南天竺僧菩提达磨译文菩提达磨，南天竺人，属婆罗门种姓。从小聪颖机敏，悟性超人，立志弘扬大乘。后精通定学，造诣高深。因可怜此边地但

7、以法相引导，南北朝时从海路来到中土，先抵广州，后到金陵，曾与梁武帝谈论佛法，因不投缘，遂渡江至北魏。所到之处，都向人传授禅法定学。当时中国佛教界，盛行讲经说法，听说达磨传授禅法定学，都颇感诧异，并屡遭讥讽。当时有两个沙门，一叫道育，一叫慧可，虽是年轻后学，但锐志大乘，爱好禅法，自从遇到达磨后，知道碰到良师，遂师事之。在四、五年的时间内，他们跟随左右，诚心侍候，达磨感其真诚，遂授以大乘安心之法：安心(理入)、发行(行入)、顺物、方便。并对他们说，佛法虽然浩瀚广博，但最根本的有两种：一曰「理入」、一曰「行入」。藉教悟宗，深信一切众生都有佛性，只是由于客尘

8、烦恼所障碍，不能洞见佛性。舍伪归真，凝住壁观，则无自无他，凡圣等同，坚住不移，更不随于他教，此即与道冥符，寂