南传禅修日记-唐圣杰

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1、南传禅修日记-唐圣杰禅修日记的前言对朋友们的真心话：我们的身体和心实在太累了，工作、爱情、家庭、身体的变化，规划未来，每天从早忙到晚，没有一刻是可以自在歇息的。躺在床上用音乐麻痹自己，用电视填补脑袋的空缺，用恋爱滋润贫瘠的心房，用购物消费刺激慌乱的脑波…可是，你想，我们就只能依靠这些外在的物件吗？假如没有了这些制造刺激的东西，我们是不是就非烦躁不安呢？我们的想法很多，工作的时候念着家里的妻儿老少，回到家陪伴家人的时候又惦着老板那边的态度，身体的劳累加上对未来的担忧，整天活的并不快乐。用赚钱来给自己方向，当

2、然对于经济缺乏，有所需求的人来说是一种暂时的需求。可是你仔细去倾听那些老板他们的谈话，有几个是真正内心快乐的呢？原因在哪里？在于我们的心依靠外物才可以拥有短暂的快乐，不能有自己正确的独立思想。试想，当你重病在床，亲人不能给你承担一点病痛，爱人没法转移你的痛苦，金钱名利也是身外之物，暂时的拥有而已。我们需要去体会这个人生，所以我选择佛教，选择用佛教的慈悲和爱来生活，充实自己的生活，不管自己的一生是富贵是贫穷，是健康是病患。身在何处不重要，重要的是我们的心要在当下，活好每一分每一秒，无论外境如何，我们的心保持

3、安详，自在，这是最重要，祝福所有的朋友，在新年中，事业，爱情，健康，财富自在，祝福我们的家人健康，所有的众生没有危险和痛苦，安详自在！对佛弟子的真心话：这次非常幸运，可以报名参加千佛塔寺禅修中心举办的“四念处禅修”，由卡玛兰迪禅师住持，不远千里从缅甸赶来，感恩。有朋友说我是闭关，其实只是学习，之前没有真正接触过南传原始佛教的教法，从他人言听途说得来的信息，并不能很放心的接纳。我们汉传佛教，藏传佛教和巴利语系的佛教之间一直有种种的摩擦，使得四众弟子各种纠纷和诤论不断而受到影响，我当然也是其中的一员。初学者大

4、部分会先入为主，学习了一种语系佛教就容易排斥或否定其它语系的佛教。经过请示恩师后，获得她的同意，决定去亲自体验南传禅修。十天的密集禅修，我经过了八天，无声无息的独处在个人的世界里，其中的种种感受让我震撼，有很多收获并不是言语可以表达的。汉地的大德喜欢用一句话来形容修行的体会：如人饮水，冷暖自知。南传的修法需要很坚强的意志，声闻道的僧众是伟大的，他们完全用自力成就，用身心切身实践佛法的教法，一步步从凡夫走向解脱的涅槃。我们汉传佛教的佛弟子喜欢称呼南传佛教的修法为小乘，说阿罗汉们是焦芽败种（焦芽败种的原文，从

5、任何经典也找不到焦芽的根据，可以找到弟子们自己自责而说的根据，佛陀并未说过），难道他们不知道阿罗汉是解脱的圣者吗？诽谤圣者的后果清楚吗？请问你们了解过南传佛教吗？人云亦云，愧为正信的佛弟子呀。南传佛教的弟子们有些对大乘教法不置可否，大部分直接否定大乘佛法，说“大乘非佛说” ，理由无非就是日本和西方那些佛学研究者们的思想理论结果。导致我见到一些师兄本来持咒念佛，因为没有感应（大乘佛法的加被感应需要强烈信心和深厚的善根），就完全抛弃大乘，从此开始接触南传修法，这叫做回大向小，延长成就佛道的时间罢了（详细见《妙

6、法莲华经》）。有些甚至开始诽谤大乘教法，还有些就完全思绪混乱，对因果正见没有信心，对佛教没有信心，改信天主教基督教去了（遇到不少此种现象）。我个人人微言轻，也没有什么可以证明的和宣扬的。我不敢诽谤阿罗汉等声闻众是“焦芽败种”，也不接受“大乘非佛说”的思想潮流，对藏传佛教和其它语系佛教了解的只是很少的一部分，不作任何评价和谈说。四谛、十二因缘、八正道等教法绝对是佛教的正统，巴利语系自然是最接近佛陀当年的原貌（当然也是有改革，包括巴利语的三藏）。大乘佛法也绝对是正法，数千年印度、汉地、藏地、日本的高僧大德们都

7、实践过，成就过的，难道可以否定？ 至于说加入各自区域的文化风俗，那是很正常的，不然佛教必然灭亡。比如：印度僧众的乞食传承，在中国就不能去实行，中国人的眼光很高，不喜向地位低下的人请教（古代东汉时很是重视礼仪，必须提高出家人—传播解脱法的圣者地位），所以把出家人的游走弘法改革成寺院住持弘法，是中国佛教的大成功。有些佛教史也是有问题的，把佛陀当成一个普通人来写，而不是成就佛陀果位的圣者，当然就出现否定大乘佛法的现象。他们不承认佛菩萨的感应，也不认同人死后有轮回，打倒因果正见，你可以相信这样一个学者对佛教的评断

8、吗？否定了因果，否定了六道轮回，否定了成就佛道的可能性，这是一阐提啊！（断佛种姓，并非不可救的人，不过时间久远，罪报无量。）我们也有人将之言论引来自家互相攻击，真是悲哀。末法时代，斗诤坚固，我们尽可能少言少说，少涉入是非中，各自修有缘的法门，凡事以佛教大局为重，才不枉与佛法结缘一生。是为前言，下为禅修的经历和体悟，分享给大家，祝福大家过上一个幸福快乐的蛇年，吉祥如意，法喜充满！ 禅修日记—第一天昨天和澎仔到了千佛塔寺，天色已近