牛头径山与净众保唐禅法思想之比较

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1、牛头径山与净众保唐禅法思想之比较——从宗密之评述引申梁胜兴摘要：宗密依华严宗判教之理趣，分禅三宗与教三种，互为相应，各做敷衍。将牛头径山一系归入禅三宗之“泯绝无寄”；而判净众保唐禅法为“息妄修心”。从师承历史上，牛头径山与净众保唐均被宗密视为旁出；从禅理上，又都被宗密判为“不显即佛之旨”的不了之宗，所以，将此二者禅法从宗密之评述引申，做一比较，或可助解诸师言教之别。关键词：牛头径山宗密净众保唐法融(594－657)立牛头禅，弘化地域在以南京、杭州为中心，据唐刘锡禹《融大师新塔记》，经智岩、法持、智威、玄素，到法钦(714～792)，六代而微；净众保唐

2、禅法在蜀地发端，源自五祖弘忍十大弟子之一的智诜（609—702)，后传处寂(648—734，一作665—732)、无相（681-762，一作680—756）、无住(714—774)，以无忆、无念、莫忘（莫妄）”三句摄心，三世即终。宗密（780-841）“细对详禅之三宗教之三种”，研究诸宗禅法特点，将牛头径山一系归入禅三宗之“泯绝无寄”；而判净众保唐禅法为“息妄修心”。宗密定第三宗“显示真心”为圆宗，以荷泽宗为其代表，认为“达磨之心流至荷泽矣”。从师承历史上，牛头径山与净众保唐均被宗密视为旁出；从禅理旨趣上，又被宗密判为“不显即佛之旨”的不了之宗，所以

3、，将此二者禅法从宗密之评述引申，做一比较，或可助解诸师言教有别。一、宗密对二者师承的评述宗密（780-841），俗名何炯，唐代名僧，因常住终南山草堂寺南圭峰兰若，世称圭峰禅师，今四川西充县人，少通儒书，初承菏泽禅法，后精研圆觉，又从澄观学华严，融会教禅。于教，居华严五祖之尊，在禅，为南宗菏泽四祖。宗密所著《禅源诸诠集》、《中华传心地禅门师资承袭图》、《圆觉经大疏钞》等，详细记载、辨析当时的禅宗分派“千百数”的状况。总结出十类禅法体系，即“宗义别者犹将十室，谓江西、荷泽、北秀、南侁、牛头、石头、保唐、宣什及稠那天台等”，并对其中七家进行重点评述。就师承

4、而言，以自己所承袭的菏泽宗为正统，视余为旁出，并在《中华传心地禅门师资承袭图》中，辨诸宗傍正，对牛头宗的师承如此评述：牛头宗者，从四祖下傍出，根本有慧融禅师者，道性高简，神慧聦利，先因多年穷究诸部般若之教，已悟诸法本空，迷情妄执，后遇四祖，印其所解空理，然于空处显示不空妙性，故不俟久学而悟解洞明。四祖语曰，此法从上只委一人，吾已付嘱弟子弘忍讫(即五祖也)，汝可别自建立，后遂于牛头山别建一宗，当第一祖。展转乃至六代(后第五祖师智威，有弟子马素，素有弟子道钦，即径山是也)。此一宗都不关南北二宗，其南北二宗自出于五祖门下。宗密在《圆觉经疏钞》中言：疏有三句

5、用心为戒定慧者，第二家也。根元是五祖下分出，名为智诜。即十人中之一也，本是资州人，后却归本州岛岛岛岛岛德纯寺开化。弟子处寂俗姓唐承，后唐生四子。成都府净众寺金和尚，法名无相。是其一也，大和此教言三句者，无忆无念莫忘也。未来荣枯等事，常与此智相应。不昏不错，名莫忘也。或不忆境。不念内心。修然无寄……虽开宗演说方便多端，而宗旨所归在此三句……不拘而灭识者，第三家也。其先亦五祖下分出……时号老安。……中有一俗弟子陈楚章，时号陈七哥。有一僧名无住，遇陈开示领悟，亦志行孤劲，后游蜀中。遇金和上开禅，亦预其会，但更咨问，见非改前悟。将欲传之于未闻，意以禀承俗人，

6、恐非宜便，遂认金和上为师，指示法意大同，其传授仪式，与金门下全异。唐，宗密撰：《圆觉经大疏释义钞》卷3，《续藏经》第9册，0245经，第533页站在以菏泽宗为正统的立场，在宗密那里，“牛头宗”是“傍出”，净众宗、保唐宗自然也是“傍出”。净众宗师承关系是五祖弘忍传智诜、智诜传处寂，处寂传无相。于此平行的一条师承线路是，弘忍的另一弟子老安，老安传俗家弟子陈楚章、陈楚章传无住，无住同时又师承无相。这两条师承线路上以弘忍为发端，下由无相而弥合。两宗都以成都为中心阐扬，且除传授仪式相异，其“指示法意大同”，故此，本文从“法意”的角度将两宗禅法合为一体来看待。从

7、师承关系上，牛头径山与净众保唐尽管都被宗密归入旁出，以慧能一脉为主线，旁出之亲疏则与分别。将五祖设为起点相较，则牛头法脉与主线没有交点，属于平行伸出，另立一支。而净众保唐则不然，初源之祖智诜、老安都是慧能同学，而且还是跟慧能、神秀一样，还是比较优秀的同学，依据宗密之言是：故時人云忍生十子，於中秀及老安、智詵，道德最著，皆為高宗皇帝之所師敬，子孫承嗣，至今不絕。唐，宗密撰：《中华传心地禅门师资承袭图》卷1，《续藏经》63册，1225经，第31页因此，宗密将净众宗、保唐宗之禅法思想从大旨上归入以神秀引领之“时时须拂拭，莫遣有尘埃”的北宗，认为，“剑南复有

8、净众宗旨，与此大同。复有保唐宗，所解似同。”唐，宗密撰：《中华传心地禅门师资承袭图》卷1，《续藏经》63册，