大学程老师改定稿

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1、大学【春秋】曾子著大学之道，在明明德明明德：是中国儒家“内圣外王”之学所提出的人生修行的专有词汇，前一明字是动词，说的是功夫；后一明字是形容词，说的是境界。明德，乃人所本有的圆满具足、合内外之性德，如日月朗照，通彻天地，圆融无碍，无欠无余。《大学》宗旨，首在让人体认自性真心，自明其德。三纲八目，其要皆归于明明德。此其所以为大人之学也。亲，亦读如新，弃旧图新也。明明德，乃自明其德、自新其德，重在自觉；亲民，乃以己所明之明德昭明、晓谕他人，使之亦同我一样自明其明德、自新其德，重在觉他。自觉与觉他，其旨均在使人我皆止于超越善恶之“至善”境界。下文定、

2、静、安、虑、得五字，乃详说功夫次第，与佛家所言“戒、定、慧”三学有异曲同工之妙。，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也

3、。此谓知本，此谓知之至也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟顾：本义是回头看，环视也，这里是念的意思，谓念念在此；諟，古是字，同“谛”，审谛。天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”康诰：《尚书·周书》。克，能也。史传成王既伐管叔、蔡叔，周公以殷之遗民封康叔（周武王弟，成王叔）而作《康诰》，戒康叔能自明其德也。帝典：《尧典·虞书》。峻，大也。皆自明也。汤之盘铭汤之盘铭：盘：是用来沐浴的器皿。铭：是用以自警自省的铭文。苟：诚也。是一丝不苟，至诚无私的意思。新：去旧、离垢，无染者谓之新。人生修炼一如人们每天都要盥洗沐浴一样，需时时省察改过，洗心涤虑，念念

4、自觉，日新其德，不可间断，如保赤子之心。无所不用其极，极，尽也，即尽善尽美，止于至善也。曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新《诗·大雅·文王》诗意是说，周虽属旧的封国，至于文王能新其德于民，故受天命享有天下也。。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗·商颂·玄鸟》。邦畿，王都郊外。止，居也，言物各有所当止之处也。诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”《诗·小雅·绵蛮》。缗蛮，鸟声。丘隅，山丘一角。郑玄注：山之岑蔚处，即岩石高危、林木茂密处。子曰：“于止知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆

5、穆文王，于缉熙敬止。”《诗·大雅·文王》穆穆，内德淳厚、庄重肃穆之意。于，音乌，叹美辞。缉熙，光明貌。敬止，言文王诚敬明德，止于至善。为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人父，止于慈。与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”无情者，不得尽其辞。大畏民志犹人：和别人一样。情，实也。朱熹注：言圣人能使无实之人，不敢尽其虚诞之辞。心之所之，谓之志。大畏民志，即使人不敢说假话。盖官司诉讼之起，皆因当事者私欲作祟，没却本心良知。当国理政者果能明明德，自觉觉他，止于至善境界，自然使民心畏服，诉讼不起矣。这才是知道了治理国家的

6、根本所在。，此谓知本。4/4诗云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。《诗·卫风·淇澳》。淇，水名。澳，yu，三声。澳，朱熹注：隈（Wēi）也，水流弯曲处。菉：“绿”字的异体字。猗猗，yī，美盛的样子。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂栗也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏，前王不忘！”斐，文质彬彬的样子。切、磋、琢、磨的本义，都是指加工玉石的工序。切、琢，是切裁物体使之成为一定的形状。磋、磨，是打磨物体，使之光滑润

7、泽。又《尔雅》云：“骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。”这里是借喻君子做学问，进行人生修炼，必须经过反复磨砺才能不断完善自己。瑟，严密之貌。僩，xiàn，威武或胸襟开阔的样子。喧，xuān，忘记。如:忘忧草，亦名諠草。赫喧，宣著盛大之貌。恂栗，恂，Xún，或读作峻。从心，旬声。本义：相信，信任。这里是严肃恭谨的意思。栗：恐惧、战栗也。威仪，仪表威严。恂栗、威仪，皆表其德容庄重之义。于戏：读音呜呼。君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦恶、好上字，皆去声。自谦：谦，本义：谦虚，

8、谦逊。《说文》：谦，敬也。其义侧重于内心上的恭顺谨慎。《易·系辞》：谦也者，致恭以存其位者也。又，谦者，德之柄也。又，谦通“慊”qiàn。快心，满意。