箴言、传道书、雅歌

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1、第五课　箴言、传道书、雅歌一、箴言（共31章）作者：所罗门（意为「和平之君」代上廿二8）日期：940B.C.地点：耶路撒冷皇宫目的：指出一切智慧之源头在乎认识耶和华，离开神，一切之思想与生活皆愚妄。使读者可以知道真实的道理以及过一个敬畏神的生活（廿二21）。主旨：敬畏神是智慧的开端简介：用箴言训诲人是古时的一种教学法，古时史官于帝王前亦晨夕诵读箴言，使他谨慎戒惧，治国有规。「箴言」一字的原文有二意：一为「比喻」，用日常事例表达真理（智慧）。一为「统治」，即表示其教训之权威，世俗伦理教条非绝对真理，故无此权威。　　箴言是旧约书卷中最实际的一卷书，因为它教导日常生活中各个层面，所

2、罗门和其他的作者以简洁有力的叙述、格言、故事陈列出约九百句箴言，这些启发性的训诫、简短格言充分表现了古希伯来圣贤立身处世的智慧：如家庭、事业、礼节、修身等。书中也强调关于谦逊、忍耐、尊重穷人、对朋友忠诚等美德。这些格言并不是理论，而是很实际的，容易记住。其真理不受时间限制，读一句箴言只需很短时间，然其应用却是一生的事。作者背景：1.箴言大部分为所罗门（一1）记下老师传授之格言，及自己灵感所触而著成之其他格言之集锦。2.本书另一组（廿二17）作者为一组智慧人。古代东方的哲士位分如同先知或祭司，职务为君主之谘询及教导民众。3.书中第三作者（卅1）为雅基的儿子亚古珥，「亚古珥」意「

3、收集」。也有人把卅章题言之「真言」（卅1）译为「玛撒人」，玛撒人为以实玛利之后裔，阿拉伯一族，在东方民族中以智慧著称（参王上四30）。4.本书最后作者（卅一1）为利慕伊勒王；有人认为他就是所罗门王（所罗门又名「耶底底亚」，即「神所爱」之意）（撒下十二25）。图析：二、传道书（共12章）作者：所罗门日期：930B.C.地点：耶路撒冷皇宫目的：指出凡是日光下之劳碌尽皆虚空，只有信靠日光上之神才是人生之满足。主旨：无神论人生的虚空简介：传道书的主题，感叹人生之虚空。人在日光之下的劳碌皆属虚空，惟有信靠神，人生才有真正的满足。所罗门智慧超群、雄才大略，但滥用神恩，使国败落。晚年时看透

4、万事，悔悟前非，把自己个人主观的经历，配合客观之观察，辩证他的见解，劝导世人接受，免重蹈其覆辙。他告诉世人不论是知识的或是快乐的寻求，都是虚空、都是捕风。人类对财富、美名、寿命、权力、地位一切的追求，结果也是虚空，没有意义，没有满足。只有在神里面，才能寻得生命的意义与方向。因此要趁着年幼，当记念造你的主。　　传道书的钥字是「虚空」─企图从神以外找着生命的意义，都是徒劳无益的空虚。看看「日光之下」，就知道人一生的追寻，终归挫败（八17）。除了神自己，没有一样东西能填满神在人生命中设定的空位，奥古斯丁的名言：人不能满足，只有在神里面才有安息。但是有了神，生命则变得圆满且有意义，并

5、发现在生命中充满着从神那里来的盼望。传道者以积极的思想作本书的结尾：「敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。」（十二13）历史背景：　　所罗门为旷世奇才，早年以敬畏神之智慧远近皆知。中年因「饱暖思淫欲」，离开真神，因此国道衰落。晚年痛定思痛，悔悟前非，以「传道者」（本书第一句话：希伯来原文QOHELETH意「召集人」）的身分，写下「传道书」，旨在劝诫后代之青年，趁早信靠神(十二1)，免蹉跎岁月，陷于虚空的无神之人生。故本书是所罗门肺腑之言，是他个人阅历之见证、出自肺腑之忠谏，以他过去失败之经历，苦口婆心，警告世人日光之下虚空的生活，是因人离开了日光之上的真神。图析：三、雅

6、歌（共8章）作者：所罗门日期：970B.C.地点：耶路撒冷皇宫目的：藉自己生命中之轶事，指出男女真诚的爱情作为楷模主旨：以色列的爱情简介：雅歌原名「歌中之歌」，也就是「最美之歌」。这是一本爱情的歌集，作者以诗的体裁描述早年与乡间一个书拉密女子的爱情生活。这段真实故事被收录在旧约圣经中，乃因这种纯真夫妇爱情，可以比拟为神对选民的爱与交通。　　这不是一首叙事诗，乃是一首田园诗，由五首小诗组合而成。　　因雅歌独特之文学体裁，故圣经学者对之有不同的解释法，兹分述如下：1.寓意法（Allegorical）──这法指雅歌的故事是虚构的，比喻耶和华与以色列的爱情；以色列如耶和华之新妇，得神

7、所爱；这是大部分犹太学者的看法。2.预表法（Typical）──故事是真实的，暗指基督与教会的感情；教会如基督之新妇，得主所爱；这是多数保守派学者的看法。3.戏剧法（Dramatic）──故事为一出戏剧，书中的牧人不是所罗门，而是书拉密女的爱人；书拉密女坚守她的贞洁，严拒所罗门之引诱，后来重回她爱人之怀抱；此法先由保守派学者们提出，以后亦得新派学者所认同。4.字面法（Literal）──本书最基本的信息是以一段历史故事显出男女爱情之真挚与忠贞，所以本书纯粹为歌颂爱情而写的，尤其是「婚姻式」的爱情；这法基