浅论嵇康的生命意识

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1、中文系08级2班耿飞学号：0801410215浅论嵇康的生命意识魏晋时期是中国继春秋战国时期“百家争鸣”后思想上的一次大跃迁，魏晋士人对生命的理解是其活动的最高命题，是魏晋思想文化取得极大成就的内在动因。从王弼到嵇康，从阮籍到陶潜，从何晏到葛洪……魏晋士人的玄学、清谈、药酒、风度和艺术精神中无不流露出对生的留恋和对死的拒斥，无不体现着找寻生命意义与超越死亡宿命的努力。诚如宗白华先生所言：“这是强烈、热情、浓于生命色彩的时代”基于种种原因，人们开始把冃光投向这个辉煌的“世说新语时代”（宗白华语）。章太炎、鲁迅、宗白华、

2、钱穆……这些大家用他们不同的思考和理解把魏晋六朝详尽地展现在读者眼前。《晋书》云：“康将刑东市，太学生三千请以为师，弗许。康顾视日影，曰'昔袁孝尼尝从吾学广陵散，吾每靳固之，广陵散于今绝矣'，海内之士，莫不痛之。”一一嵇康是这个时代最具风采而又最颇有争议的人物。从坚决与儒家伦理道德作斗争到为儒家英雄似的人格理想而慷慨赴死，从希企隐逸追求养生到越名任心死于非命，嵇康给历史留下了许多的感慨和无奈。以嵇康等一批人物为中心刮起的“魏晋风骨”、玄学思想被当今学者誉为“人的觉醒”，是中华民族第二次“思想启蒙运动”。这场“思想启蒙

3、运动”被后世人界定为良晋人对性命短促、人生无常的强烈感受。正是在这种感受中，嵇康把自己的思想同于天地逍遥、绝然世外的庄了以及庄了之后羽化飞升的神仙相融合。而这群人太多的盛世理想，却最终使他在他所无法逃避的政治漩涡中用死完成了他的永生。《颜氏家训•养牛》记载：“嵇康箸养牛之论，而以傲物受刑；石崇冀服饵之征，而以贪溺取祸，往世之所迷也。”抛开颜之推的腐儒偏见与历经四朝的迟暮沧桑，嵇康的养生求仙与从容赴死确实很令人迷惑。子曰：“人之将死，其言也善。”我们似乎可以在嵇康临刑前的话语“广陵散于今绝矣”中找到一丝端倪。《广陵散》

4、嵇康“临当就命，顾视日影，索琴弹之”（向秀《思旧赋•序》）的绝响，是嵇康最后思想的凝结，也是我们了解嵇康生命意识的关键。目前流行的琴曲《广陵散》由管平湖根据明代皇子朱长文的《神奇秘谱》打谱而成，乐曲表述的是古代刺客聂政刺韩傀的故事，演奏起来颇有杨时百先生所言的“杀伐之声”，众多学者因此把《广陵散》视为嵇康壮志未酬、遗恨千载的代名词。然而，细细品味，此种“杀伐之声”似与主张“声无哀乐”的嵇康不尽相符，究其实质，今之《广陵散》非嵇康所弹之《广陵散》也。嵇康临刑前叹息的《广陵散》应该是比《诗经•小雅•鹿鸣》更为平和的琴曲，

5、是一种“感天地以致和”的音乐。这种音乐，体现的是一种超越哀乐的道，一种“临死而歌”（《庄子•大宗师》）的庄子情怀。也许，对常人来说，嵇康面对死亡的平静是不可思议的，然而，嵇康正是在这个生命绝境中“忘欢而后乐足，遗生而后身存”（《养生论》）。没有道德伦理上的价值束缚，没有世俗的留恋与恐惧。生而为人时，优游容与地生活；死亡来临时，淡泊无感地离去。一句“广陵散于今绝矣”，死生不萦于怀抱，忧喜不留于意，只是淡淡地挥挥手，与“永服御而不厌”的雅音轻松作别。毕竟，琴或者说音乐,曾给他一乞的欢乐、希望，是他诗意地栖居在大地上的家。

6、因为，琴声对于嵇康来说，曾经凝聚着“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”（《庄子•逍遥游》）的神仙情结。嵇康深信，在抱中守一，同乎大顺之后，“蒸以灵液，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦”便可以“与羡门比寿、王乔争年。”这种对生命的执著，这种“我命在我不在天”的豪情，如何不使我们今天有限的关于自然与生命的科技理性黯然失色O我们究竟对我们所置身的这个世界和我们的肉身了解多少？我们究竟应该如何面对毁灭所有我们所钟爱的美的死亡？琴声对于嵇康来说，更是超越人生困境的诗性境界。“八音无情，纯出于律吕之节奏；自然运行，全如咅乐之和谐（汤用

7、彤语）嵇康因此“徘徊戏灵岳，弹琴咏泰真”，因此“操绳清商，游心大象”O这是怎样一种不滞于物，不粘于心，超然象外，游心虚无的浪漫人生境界。有人说，嵇康“把庄子的理想的人生境界人间化了”③。（二）由于琴声的空灵，不可捉摸，嵇康的诗化人生境界更多地寓于他诗里的飞鸟形象。飞鸟，是我国古代诗歌中常用的一个意象。从《诗经》（第一首便是《关雎》）、《楚辞》到古诗十九首以及建安诗人们的笔下，飞鸟的意象多为双鸟或离群孤鸟形象，主要用以比喻别离或者欢爱相亲。而到了嵇康那里，飞鸟则被赋予了新的意蕴（林田慎之助、兴膳宏）。嵇康诗中的飞鸟，是

8、一种不受羁绊、超然高举的口由生命的象征。“眇眇翔鸾，舒翼太清。俯眺紫辰，仰看素庭。凌蹑玄虚，浮沉无形。”这种玄远，勘破鸿濛，突入虚空，告别世俗乡原，心灵与无限合而为一。这是庄子的“扌专扶摇而直上者九万里”的鹏的超拔，是对“斥鸚”的一种鄙弃。而“焦明振六翩，罗者安所羁”，网罗做为与飞鸟尖锐冲突的意象与之紧紧相随，更凸现了对现世束缚的反抗的张力与物