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1、略论嵇康的隐逸意识摘要:本文略论隐逸文化的儒、道哲学渊源，着重论述魏晋名士嵇康的隐逸意识,考评其《圣贤高士传赞》和对隐士的推崇,探讨其“隐而傲视”的经丿力及继承道家“身贵名贱”的思想。关键词:嵇康;隐逸；“身贵名贱”中图分类号：K203文献标识码：A文章编号:1005-5312（2010）21-0112-01我国古代社会有一种特殊的文化现象，它脱离社会主流意识，却在士大夫中影响深远，这便是文人的隐逸。孔子E1：“天下有道则见，无道则隐何时“隐”何时“现”,取决于外部环境，有识Z士需对道义坚守。孟子曰：“天下冇道，以身殉道;天下无道，以道殉身
2、”，如此，隐逸是士人对道的自觉维护。儒家虽对隐逸行为大为赞赏，但出世只是暂居二线，“独善其身”时不忘提高自身修养，“兼济天下”才是儒牛的理想事业和人牛目标，正所谓“隐居以求其志，行义以达其道”（《论语?季氏》）。“天地闭，贤人隐”（《易经》），隐者多为贤士,而贤人不必都归隐。在道家文化里，隐逸的出发点与儒家不同。无论危邦或盛世,道家士人的退隐多是对政治和世俗的鄙夷，视功名为精神自由的羁绊。追求无为Z境,宝性全真，延年益寿,此乃道家士人的牛命哲学。庄子垂钓于濮水，婉拒做官,宁愿“曳为于途中”也不愿意作供奉于庙堂的神龟。从某种程度上看道家士人的
3、归隐很具个人主义色彩。相比儒士之归隐，道家士人的退隐更彻底,即退就不可能再复出。通常所说的隐士即指道家之士，冯友兰认为“道家出于隐士”且“庄周哲学是隐士哲学的总结”。“茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”（《庄子?大宗师》），以道家思想为基础的隐逸文化是出于口然而归于口然的生命选择。隐士，即是隐居不仕之士，先秦已有，东汉时渐多，汉魏之际隐逸盛行,遂引起士人思考。阮籍著《大人先生传》，文中主人即高士的理想化身。嵇康撰《圣贤高士传赞》，即做传记亦作赞语，表示出仰慕之情，《三国志?王粲传》注引《嵇康传》曰：“撰录上古以來圣贤、隐逸、遁心、遗名者,
4、集为传赞,自混沌至于管宁，凡百一十有九人。”晋初皇甫谧作《高士传》《逸士传》就颇受嵇康的影响，而刘宋时的周续之为嵇康《圣贤高士传赞》作注。嵇康在《圣贤高士传赞》屮对士人飘然世外的人格形象和思想观念做了一番总结。值得注意的是,他辑录新朝之隐士竟冇八个之多:蒋诩、尚长、王真、李邵公、薛方、绛父、楚老、孔休。王莽因为禅让取得帝位，曹丕废汉帝也是禅让，“司马昭之心路人皆知”，司马集团试图在“名教”的外衣下夺权，也会导演禅让这岀戏。司马家族为排除异己，频繁“夷三族”：高平陵事件中诛杀曹爽兄弟、何晏、邓?r、丁谧、李胜、毕轨、桓范，后又诛杀夏侯玄、李丰
5、,镇压毋丘俭、文钦、诸葛诞。而嵇康与曹魏宗室联姻，他谢绝司马氏招安，在山阳老家饱食终日，其著文自称“老子、庄周，吾之师也”，他受庄子隐逸思想颇深，并与神仙道家的养牛术紧密结合，将隐逸纳入游仙是嵇康思想很明显的一个特点。嵇康在诗文中也提到“隐逸”一词，并表达了归隐的志趣，《代秋胡歌诗七首》F1：“绝智弃学,游心于玄默。过而复诲，当不自得。垂钓一壑，好乐一国。被发行歌，和气四塞。”诗中描绘恬淡的隐士生活,但隐逸的意义并不在于这种生活本身，因为嵇康相信道家贵身、贱名的思想。又如《四言十八首赠兄秀才入军》曰：“身贵名贱，荣辱何在?贵得肆志,纵心无悔
6、”，人生之真幸福不在于物质富贵,而在于“肆志”和个人自由。在竹林七贤中，嵇康远比阮籍、山涛等人超凡脱俗，“俗人不可亲,松乔是可邻”，嵇康将隐逸思想付诸于实践，将庄子纯哲理的人生境界，变成了具体的、真实的人生。为求仙问道，嵇康拜访了当世的隐者孙登，《世说新语?栖逸》第二条口：“嵇康游于汲郡山中，遇道士孙登，遂与Z游。康临去，登曰：'君才则搞矣，保身之道不足嵇康著文中也提到孙登,拜访孙登一事确有。东晋谢万著《八贤论》还将嵇康与古代贤士渔父、屈原、季主、贾谊、楚老、龚胜、孙登并列。除追随道士孙登之外，他还与王烈交往，后世学者多以为王烈为炼丹服药的
7、专家，两人在山中采药而相遇的，情况跟孙登同。诚如葛洪《抱朴子?登涉篇》曰：“凡为道合药，及避乱隐居，莫不入山可见魏晋时道士和隐士的两种身份是交叉的，他们都贵身并善于养生，多相信神仙实有。游仙与养生是隐逸思想顺理成章的产物,从嵇康的游仙诗中可以看到他摒弃世俗生活,试图追求仙境的真切理想。这不切实际的理想最终化为道教养生，这也是嵇康对生命本体的重视。他并没有一味地强调肉体的长牛久视，而十分重视心性与精神的修炼，在《释私论》中，嵇康道：“夫气静神虚者，心不存乎矜尚;体亮心达者，情不系乎所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然;情不系乎所欲，故能审贵
8、贱而通物情。物情顺通，故大道无违;越名任心，故是非无措也。”这一段文字很好地表达了对于物我、情欲的把控原则，即使“越名任心”，也能做到“是非无措”。终归来说,嵇康超越了儒家的人伦
