俱舍论的世界观

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1、摘要：在佛教里，佛陀不是创造我们世界和人类的神，佛教也不认为世界和人类是由一个神所创造的。佛教的宇宙人生观是建立在缘起的理论上。人是正报，世界是依报，从缘起的观点，人和世界都是由业力所招感的。这是佛教与其他宗教最根本的不同地方。而本文就着重介绍了，在众生感召之下，一个世界国土的构成。而这个世界的结构可以使佛教徒清晰地认识到自己的生命位置，从而督促自身更好地修学。关键词：佛教世界四大洲结构佛教起源印度，那里潮湿闷热的环境令人难以支持长时间不间断的劳作，因而反而促使其产生了很多伟大的哲学家。静默修行成为了这个国家的主流，而佛教无疑是印度众多宗教当中，最具有思辨色彩的。佛教在印度原

2、有的世界观基础上重新利用，构建了一个更为复杂的组成，而这个世界的组成可以在世亲菩萨的著作《俱舍论》当中略觑一二。一、我们的世界到底是什么我们今天所主要展现的是作为轮回六趣当中最殊胜的人趣所生活的四大部洲。首先，我们先看四大部洲四大部洲：亦名四洲形量，出《长阿含经》。的主要位置。四大部洲分别是东胜身洲东胜身洲：梵语弗于逮，亦云弗婆提，华言胜身。、南瞻部洲南瞻部洲：梵语阎浮提，华言胜金洲。阎浮是树，提是洲名。、西牛货洲西牛货洲：梵语瞿耶尼，华言牛货。为彼多牛，以牛为货，故名牛货。和北俱芦洲北俱芦洲：梵语郁单越，华言胜处。以其土胜三洲故也。。在看清楚这四大洲的具体位置之前，我们要先

3、了解什么叫做世界？“世界”这个词语的源头是出于佛教，《楞严经》卷四记载，“世”乃迁流意，“界”是方位意，即时间上有过去、现在、未来三世迁流，空间上有东南西北等定位场所。可见，世界一词在佛教本意上并非指地球，而是指整个宇宙而言（其实范围是远大于宇宙的）。那么佛教所讲的三千大千世界，其意为，一个日月围绕照耀下的时空为一个世界，每一世界最下层是一层气，称之为风轮，风轮之上为一层水，称为水轮，水轮之上为一层金，称为金轮，金轮之上即为山、海洋、大洲等所构成之大地，而须弥山即位于此世界之中央。一千个这样的世界组成一个小千世界，集一千个小千世界，上覆以三禅二天，为一个中千世界，集一千个中千

4、世界，上覆以四禅九天以及四空天，就为一个大千世界。这样一个大千世界，因为当中有三个千的倍数，所以叫做三千大千世界。《大智度论》中说：百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界，如是释放恒河沙三千大千世界，是名为一佛世界。所以，一尊佛的教化区是一个大千世界。那么，如果要知道三千大千世界，就必须要从一个世界说起。二、世界的中心——须弥山世界的组成是有一个中心点的，这个中心点就是须弥山，须弥山又翻作妙高山，之所以叫这个名字，是因为妙高山是一个世界当中最高的，高度达到八万四千由旬，而且山体是由金、银、琉璃灯宝物构成。山顶为帝释天，山腰为四天王天。在《起世因本经》当中记载：诸比丘，须弥山半

5、，四万二千由旬中，有四大天王宫殿……须弥山上，有三十三天宫殿，帝释所住。三十三天，向上一倍，有兜率陀诸天宫殿住。这可见，诸天皆是以须弥山为中心的。但是须弥山并不是一个世界当中唯一的山，在一个世界当中一共有九座山，除须弥山外，以此排开是佉提罗山、伊沙陀罗山、游乾陀罗山、苏达梨舍那山、安湿缚羯拏山、尼民达罗山、毗那多迦山、斫迦罗山九山：即以须弥山为中心，周围有游乾陀罗等八大山环绕，而山与山间各有海水相隔，故总为九山八海。诸经论对此均有所论述，但是，就内容与八大山次序而言，各书所述稍有不同，如《起世经》卷一谓九山皆为七宝所成，八大海水皆各遍覆优钵罗华等诸妙香物；而《俱舍论》卷十一等

6、则谓须弥山为四宝所成，中间七大山悉以黄金构成，八大海水中的内七海名之为内海，八功德水湛于其中，第八海名为外海，碱水盈满，广三亿二万二千由旬。。在此，我们要注意，佉提罗山、伊沙陀罗山、游乾陀罗山、苏达梨舍那山、安湿缚羯拏山、尼民达罗山、毗那多迦山，这七座山是金山，即由金所堆积而成。而最后这座斫迦罗山则是最外层的，但不是由任何珍宝组成，只是普通的土山。三、九山八海的大小九座山的形状也是不同，前面八座山是长宽正好相等的正方形，而最后一座山即斫迦罗山是圆形的。九座山以须弥山最高也最为广大，向外依次每一座山只有前一座山的一般高、一般长宽。这样，九座山就如梯田状一层一层的降了下来。这九座

7、山是一个世界的重要组成部分，但是这九座山并不是相连在一块儿的，他们各自之间还隔着海，由里向外一共八个海。前面八座山之间的海都是八功德水而成，水面闪耀光泽，充满了灵气。但最后一层海，即是毗那多迦山和斫迦罗山之间的那片海，就是一片盐水，味道苦涩、不堪饮用，也即是我们现在周围的海了。各个海的宽广的递减也是类似于山，须弥山与佉提罗山之间的海的距离是八万此处若没有数词单位，则单位应当是由旬。由旬：Yojana，又作俞旬，揄旬，由延，或踰阇那。新称踰缮那。为计里程之数目。帝王一日行军之里程也。或云四十里，或云三十里