俱舍论讲记 目录序

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1、目录一、俱舍论在佛学上之地位………………………………………………2二、俱舍论与现代思潮之关系………………………………………2～6三、俱舍论的流传……………………………………………………………6～7四、造论的因缘…………………………………………………………………7～8五、造论之依据…………………………………………………………………8～9六、本论的组织及其次第的建立…………………………………………9～11七、本论的传译及疏释………………………………………………………11～12八、论题略释及一认论的宗旨……………………………………………12九、广释文义……………………

2、………………………………………………1～280（一）分别界品第一…………………………………………………1～34（二）分别根品第二………………………………………………35～72（三）分别世间品第三……………………………………………73～108（四）分别业品第四………………………………………………111～168（五）分别随眠品第五……………………………………………171～202（六）分别贤圣品第六…………………………………………………203～238（七）分别智品第七…………………………………………………239～260（八）分别定品第八…………………………………………

3、………261～278（九）关于无我品……………………………………………………278～28013一、俱舍论在佛学上之地位分三：1、俱舍与大小乘：佛以一音说法，本无大小之别，闻者随类得解，遂非各部异执，或机感类品不同，或结集传闻有异，或弘扬好尚各别，遂成饮马分河，此是宗乘之由来。俱舍自古判为小乘，实则是包含大小教义甚富。况各宗专就其特胜之点立论，唯俱舍平说一切诸法之现象，而为各宗各乘之根据。若定为小乘，不如说他是小机见小，大机见大更合适。2、俱舍与法相宗：法相，约狭义，仅及唯识，约广义则兼贤首宗，因为它们同是讲法相。此宗发起于俱舍论主世亲、无著兄弟俩。其于历史上关系

4、已甚密切。即以教义论，相同之点尤多。俱舍首明界品，以究诸法之体。唯识独主一尊，以范围诸法，不得不就界品之因义，标立种子，以为受熏持种之根据。俱舍业品，明业感缘起；唯识由能藏、所藏、我爱执藏三义而扩为赖耶，虽立义精粗有殊，而研究之点无异。若准进化之例，可谓唯识导源于俱舍。3、俱舍与法性宗：法性，约狭义，指般若三论宗，约广义则兼天台，他们都是同类。俱舍详明法相，似无关于性宗，实则性相，非一非异，性之相，相之性故。果于法相无缪，法性亦随这契悟。又性宗破相，欲了能破必先明所破。比如判案，当审原被两告，不以片面，而加武断。性宗所破之义，多出俱舍，非先明之，好象放矢虚空，徒

5、劳何益！二、俱舍论与现代思潮之关系分八：1、俱舍与哲学：哲学内容，略分为三：①、宇宙论；②、智识论；③、人生论。我们人类，不欲醉生梦死，不得不定为人之标准是为人生论。欲定为人之标准，必明万物之缘起，是为宇宙论。欲究万物之缘起，必反而审定能研之具，是为智识论。宇宙缘起，西哲或说是物，或说是心，或说是神，俱舍兼而有之。其明色蕴，似彼说物；明余四蕴，似彼说心；明天似彼说上帝之神；明中有似彼说灵魂之神。其业感缘起之说：例如善业中之布施，必合施者，施意，施物三者而成。施意属心，施者为人，人为四大合成，与所施物，同属于物。是一施业，已备心物二元。恶业亦尔，余业例推可知。况天

6、帝由报而得，灵魂由业力所造，故知业感缘起，实包括物心神之三缘起。然彼西说，主张物缘起者，问：以何能生心？主张心缘起者，问：以何能生物？主张神缘起者，问：神由何起？皆不能确实轩答。而俱舍则以一业感缘起通释之，能始终贯彻其主义，这又是他所不能及的。13智识论所以研究人类智识之起源及其应用。印度佛徒以及外道，对于议论思维之学，相习成风，故西人之论理学，亦导源于彼国之因明。世亲素善因明，故全部俱舍，壁垒整严，有聪明之目。且西人对于智识，大都向外驰求，是为输入的。东亚学者，虽不谢绝外缘，然尤注重内因，用一种禅定方法，开发本有灵性。此则东西文化之大别。俱舍定品谈禅，智品说知

7、，从根本实证正智，较科学、哲学所谈之观念、概念、推理、经验等，瞠夫远矣！人生观，大别有二:人生观1、机械论——悲观的2、目的论——乐观的机械论视人生自无主宰，如一机械一样。生来死去自己不能把持，皆受外力之支配。目的论以人是有情物，可能自标目的，征服环境，且利用之，以实现人生之价值与意义。二派观念既殊，感情亦异，前者视人生毫无趣味，遂成悲观；后者前程远大，希望无穷，遂成乐观。俱舍无我品，专明人生观。从色心种种方面，证明无我，而归纳于空。然此空义，有谓是机械的，有谓是目的的，有谓非机械非目的，是皆一偏之论，不知空义故能调和前二派而包罗之。又俱舍明生空，同时亦说业感缘

8、起之因果律，即机械论。若