文昌帝君的来历

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1、文昌帝君的来历文昌原是天上六星之总称，即文昌宫。一说在北斗魁前，一说在北斗之左。六星各有星名，称上将、次将、贵相、司命、司中、司禄等。文昌封为帝君，并且又称梓潼帝君，当是元仁宗时之事。元仁宗延佑三年(1316年)封梓潼神为「辅元开化文昌司禄宏仁帝君」。梓潼神与文昌神合为一神。《明史》的《礼志》称，「梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之」。张亚子即蜀人张育，东晋宁康二年(374年)自称蜀王，起义抗击前秦苻坚时战死。后人为纪念张育，即于梓潼郡七曲山建祠，尊奉其为雷泽龙王。后张育祠与同山之梓潼神亚子祠合

2、称，张育即传称张亚子。唐玄宗入蜀时，途经七曲山，有感于张亚子英烈，遂追封其为左丞相，并重加祭祀。唐僖宗避乱入蜀时，经七曲山又亲祀梓潼神，封张亚子为济顺王，并亲解佩剑献神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亚子为英显武烈王，宋光宗时封为忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗时封为神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延佑三年(1316年)敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君。于是梓潼神张亚子遂被称为文昌帝君。忠主孝亲文昌帝君除有抗击战死、忠主救民之功绩外，《梓潼帝君化书》称，张亚子「生及冠，母病疽重，乃为吮之，并于中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。后值瘟

3、疫流行，梦神授以《大洞仙经》并法箓，谓可治邪祛瘟，行之果验」。因此，文昌帝君也是慈祥孝亲的楷模。成书于宋元时的《文昌帝君阴骘文》列举古代士人行善得福的事例，说明善有善报、恶有恶报，「近报则在自己，远报则在儿孙」的因果报应，劝人行善积德。文章司命《文昌帝君阴骘文》称，文昌帝君曾七十三次化生人间，世为士大夫，为官清廉，从未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯。「济人之难，救人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹」。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世间之乡举里选，大比制科，服色禄秩，封赠奏予，乃至二府进退等等，都

4、归文昌帝君管理春秋祭祀　　春祭是祭祀文昌帝君的重大祭典，相传每年二月三日，是文昌的生日，是为祀典，是按朝廷颁布的礼神制度举行的，其规格与祭孔子大致一样。秋祭是清朝乾隆年间才兴起的，在每年八月初一举行，仪式大致与春祭相同，增加秋季无非是使文昌祭祀活动更为圆满，内容更为丰富，参与人员更为广泛，祭典的影响更为扩大。春秋祭典是文昌祭祀活动的主要仪式，主祭地点在七曲山大庙文昌正殿大厅举行，分祭前准备和祭典两个部分。　　　在文昌祭祀文化中，大兴花灯可谓别具一格。大兴花灯表演时间是每年腊月三十夜开始，耍到正月十五日为止，“耍灯”是表

5、演的高潮，“耍灯”是正月十五闹元宵的重头戏，“耍灯”是继腊月三十夜“开光”仪式之后逐门逐户“拜灯”开始的。这种逐户“拜灯”习俗是梓潼春节迎神会之前各地乡间农村文昌“扫荡”习俗的同一种形式。“耍灯”表演一般分两天进行。第一天共七场，包括“二龙戏珠”，“二龙抢宝”，“梅花阵”，“太极阵”，“采茶灯”，“车车灯”，“马马灯”。第二天告辞主人时表演“谢茶”，包括各种灯具相互穿插，构成各种图案图阵的灯舞，这些图案或图阵有“开四门”，“关四门”，“套八节”，“抱柱子”，“滚螺狮”，“一条龙”等等。　　祭祀地点　　在文昌祭祀活动中，

6、梓潼七曲山大庙庙会是民间规模最大、时间最长、参与人数最多的活动，也是梓潼集祭祀、文化、商贸为一体的综合性的民俗节目，它影响到川西北地区数县及陕甘两省的部分地区。每届庙会都有数万人之多，因庙会主祭文昌帝君，又称庙会为“文昌会”。每年春季庙会从农历二月初一至二月十五日，秋季庙会从农历八月初一日至八月十五日。由于庙会是这一地区综合文化的大陈列，包括宏伟壮观的古建筑艺术，苍烟浓荫的古柏林，庙内文昌大型铁塑及文物，五丁开山的神话传说，张献忠认家庙的风云纪事，海灯法师练功的场所，娘娘殿前的习俗，这些都是巨大的吸引力，吸引人们上山参

7、观游览。大众文化活动加强了庙会的娱乐功能，每届庙会期间都有来自各地的大型杂技团、驯兽团、杂耍、猴戏、民间演唱表演。民俗文化展示也丰富了庙会的内容，民间工艺品虽然制作粗糙简陋，但稚拙有趣；地方小食为庙会饮食文化增添了秀色，是民俗文化富有吸引力的内容。梓潼的地方小食色、鲜、味、型具佳，梓潼酥饼、梓潼片粉、梓潼镶碗的“梓潼三绝”自然是庙会珍品。　　七曲山大庙的建筑是顺其自然，依山而建的。其结构严谨，错落有致，风格殊异，它集南北古建筑和官方民间营造法式于一体。大庙古建筑以百尺楼、正殿、桂香殿为中轴线，其余建筑由此向左右延伸，由

8、于受地形的限制，故不十分对称。百尺楼为大庙的正山门，又名忠孝楼、星主楼、魁星楼，始建于明朝。正殿位于古建的中心部位，是供奉文昌帝君的主殿。正殿的后面是桂香殿，为明代所建。正殿前左右有钟鼓楼，六角攒尖顶式，盖绿色琉璃瓦，是清雍正十年建。正殿左侧就是圣启宫、瘟祖殿、白特殿及风洞楼。　　　洞经音乐　　洞经音乐是谈演道教《太上无极总真文昌