宋濂与宋明理学论文

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1、扬州大学硕士学位论文宋濂与宋明理学姓名：李玉亭申请学位级别：硕士专业：中国古代文学指导教师：许建中20080501李玉亭：宋濂与宋明理学扬州大学学位论文原创性声明和版权使用授权书学位论文原创性声明本人声明：所呈交的学位论文是在导师指导下独立进行研究工作所取得的研究成果。除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含其他个人或集体已经发表的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。学位论文作者签名：树签字日期：访幻吕年易月U日学位论文版权使用授权书本人完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学

2、校有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的复印件和电子文档，允许论文被查阅和借阅。本人授权扬州大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。同时授权中国科学技术信息研究所将本学位论文收录到《中国学位论文全文数据库》，并通过网络向社会公众提供信息服务。学位论文作者签名：勘考签字日期：砂多年易月J日导师签名：韵擎叶签字日期-涉％年‘月tr日李玉亭：宋濂与宋明理学中文摘要南宋正宗理学有三个派系，分别是朱熹的理学、陆九渊的心学和张枝的湘学。三个派别在方法论上有较大的分歧，但在世界观上却

3、论调一致。朱熹的“性即理"和陆九渊的“心即理”是由二人不同的方法论所导致的不同的理论阐释，只是文字表述不同而已，并非是二人世界观的根本分歧。宋濂理学的世界观继承了南宋正宗理学的性、理、心、气、欲等学说，认为人身是阴阳二气所合成，人性是天命所赋予，人与天不分彼此，二位一体，相互之间有信息沟通，能发生神奇的感应。在方法论方面，他继承了朱熹的博览群书，但不赞成章句训诂又与张拭、陆九渊合；他既重视持敬主一的涵养之法，继承了张杖；又更重视静坐澄心的内向冥求，继承了陆九渊。宋濂的方法论有一个发展渐变过程，早年以读书致知为主，晚年则专主静坐澄心。由于受理学思想

4、影响，宋濂的文学理论和创作呈现出别具一格的特征风貌。他继承了宋代理学家周敦颐的文以载道说，并有所发展，提出文即是道、道即是文的文道一元论。宋濂的文学概念异于前儒的文学概念，并不限于写在纸上的字才是文学；只要合乎天道，春荣秋实、礼乐制度乃至人伦日用、举手投足都是文学。宋濂的文论是台阁体的理论先导。他强调文学应该具有干预社会政治的现实价值，山林隐逸之文少有此功能，御用文人因地利之便多能用文字耸动帝王之视听。宋濂由山林而入台阁，执掌文坛，强调明道致用，因此推崇台阁文学；他的创作以宣扬理学思想为主，风格委婉含蓄、舂容纡余、典稚平正，为其后台阁体作家的文学

5、创作提供了范本。但宋濂不是台阁体作家，他的深刻思想与宏富创作也不是后世“台阁体’’所能涵盖的。宋濂还公开袭取佛教理论，用佛家世界虚幻不实、世界自人心幻出的世界观取代正宗理学家世间万物都是实有的世界观。宋濂晚年对佛教越来越迷恋，倡导儒释～贯，借助儒学来提高佛学的地位，理学实际上成了宋濂弘扬佛法的一个工具。宋濂从一个理学家而流变为一个佛学家，他本人既是中国思想史上三教合一大潮流的扬州人学硕士学位论文三产物，同时又借助于明太祖而有力的推动这一潮流继续向前发展，从而达到儒释二教合一的顶峰。从这个意义上说，宋濂是金华朱学三变而后的实际终结者，在宋濂身后，金

6、华地区再也没有出现能够支撑朱学局面的传人。总体看来，宋濂的理学理论流于肤浅芜杂，缺乏系统性和创新性，不应给予过高的评价。但他在朱元璋身边鼓吹朱学，是朱学在明初统治地位确立的重要推动力量。他授徒讲学，以台阁重臣身份引领文坛之风骚，兼参与科举考试事，影响了一代之学风。在理学发展脉络中，他占据了独特的位置。他是朱陆合流史中承前启后的关键人物，是王阳明的理论先导。因而他不失为一个值得学者注意的、重要的理学家。AbstractNeo．Co血ci撕smhad缸eeonhodoxsch001sinthesou也emSongDynas够neywereZhuXi，

7、sFujiansch001，LuJiuyuan’sJiangxisch001，aIld盈姗gShi’sH1manschooL111esetmesch00lshadimponantdiVe唱enceofmemodolo黟howeVer，theyo低redthesameargumentinworldoutlook，Differentmemodologyresultedindia’erencesmatZhuⅪsaidhumaJlityist王le研nciple0fheaVena11dLuJiuyuallsaidheanlsmepnnclpleothea

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