审美现代主义与大众电影

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1、审美现代主义与大众电影［摘要］中国目前正处于从传统社会向现代与后现代社会转化的转型时期，存在传统、现代、后现代等多层次混合意识形态的现代性语境。现代性在美学上表现为审美现代性。所以，大众电影的生产应该转向一种市美现代主义，审美现代主义是救赎现代人的重要途径。在现代性语境下，大众电影生产就不是脱离现实社会的行为，而是要反映现实社会，并在精神层血上解决社会问题。［关键词］现代性；市美现代主义；大众电影现代社会的蓬勃发展，一方面，使人类的物资生活获得巨大改善，另一方面，又使人类被自身创造的文明所异化。如海德格尔所言，我们在占冇、使用“存在者”吋，忘记了我们的根即存在

2、本身。技术世界对生活世界的排挤以及人自身的分裂和异化正是我们面临的现代性危机。从人的存在性出发，海德格尔认为，艺术生产的目的应该是向大众显示存在的意义,即把生活世界从被技术垄断的工具性世界中解放出来。作为艺术生产之一，电彫生产无疑应该承担这样一种责任：为大众提供精神归宿之所一一作为另一种生活的艺术世界，从而为我们的生活提供意义。在现代社会，我们应该如何引导大众电影生产呢?在解决这一问题Z前，先要阐释一下什么是现代性。“吉登斯认为理解现代性的关键之一是认识时间与空间的延伸与分离，现代社会不仅使时间与空间相分离，而且也使空间与场所相脱离。”现代性在美学上表现为审美

3、现代性。所以，大众电影的生产应该转向一种审美现代主义，审美现代主义是救赎现代人的重要途径。大众电影的这种现代性转向与现代人时空经验的变化密切相关。所以，在现代语境下，首先要考察中国大众的视听经验的时空特征，从社会学角度来讨论不同时期时空经验变迁的过程，以及由此导致的文化反应。社会的变迁则会导致人的时空经验进而视听经验的变化。杰姆逊把资本主义分为国家资本主义、垄断资本主义、晚期资本主义。相对应，吉登斯把社会分为前现代社会、现代社会、后现代社会。前者是文化分期，后者是社会分期。杰姆逊把文化与社会政治经济联系起来，吉登斯的社会分析恰好能印证和补充杰姆逊的文化分析。在

4、传统社会，时间与空间处于统一和连续的状态，人的时空感具有连续性。传统的电影叙述遵从三一律，时间、地点、行动三者相统一。现实主义电影大多以再现社会现实为主旨。在现代社会，社会分工导致时间与场所逐渐发生分离，吋间变得可计量化。理性一方面使得我们从传统社会的混沌、“口在”状态中解放出来，获得主体性；另一方面，人的异化也不可避免地发牛，现代人不再有深度体验，与神在情感上不再发牛联系，一切空间也不再有神秘感。所以，现代小说往往注重时间主体，如《追忆似水年华》，作者采用意识流手法把过去、现在、将来并置，使它们处于共时状态，现实时间被中断，作者通过时间的空间化来抵制现实社会

5、中的机械时间和异化世界给我们带来的虚无和无根，状态。在现代主义时期，空间还未像后现代时期那样到了崩溃的地步，主体还能在空间中找到自己的位置，这种稳固的空间经验导致现代主义文化倾向于把各种历史、当下的各种流动时间体验流凝结为稳定的空间即某种意象，从而超越了时间的有限性和异化的现实世界。到了晩期资本主义社会或后现代社会，空间进一步与场所发生分离，资本周转速度的加快和跨地区的全球化生产使得空间进入交换领域，各种空间特别是文化空间，根据商品逻辑被重新组织并生产出来。在这空间爆炸时代，时间的快速周转和空间的流动性导致传统符号的象征意义的消解，同时，主体自身内爆为感觉碎片

6、。社会学家齐美尔对后现代人的感觉结构作了很好的社会学分析，他认为，都市社会体验对人的感觉产生极大的彫响，在这不断分层的现代社会，现代人往往在一天里经常性地变动场所，來回于工作场所、家庭场所、娱乐场所等，现代社会地这种流动性和快节奏生活使得各种都市形象互相撕裂，缺乏连续性的意义连续。这种都市牛活体验直接导致人的感觉的碎片化，不再有深度体验。追求感官娱乐的后现代电影的基木特征是拼贴，电影空间的片断化。后现代人只能通过对快速变化的电影和时尚的瞬间体验来获得自我认同，观赏之余，又不得不同到异化的世界，仍然处于空虚、无根的状态。显然,后现代社会出现了认同危机。感性与理性

7、的分离、工具理性对人的异化、感觉的碎片化等都是现代性危机的一系列特征表现。许多现代西方学者从审美角度上探讨了现代性危机的解决方案。阿多诺认为艺术应以物化的形式揭示异化的现实，推崇卡夫卡的寓言式小说，提倡艺术的社会批判作用。与这种艺术观相应的电影并不适合大众电影，首先，这种电影形式把主体与影像Z间的距离拉得过大，否定了观众的娱乐需求，在观看过程中，观众主要还是意识主体，而不是身体主体；其次，起不到主体建构作用，主体仍然无法摆脱无根状态；最后，寓言的抽象性不符合大众电影的直观特性，难以被大众理解。杰姆逊与阿多诺一样认为艺术应该抵制操纵大众的市场意识形态，但认为艺术

8、除了进行意识形态斗争以外还应该反应大众