风景女人与后现代主义审美

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1、风景女人与后现代主义审美内容提要：本文阐述的高级阅读方式即评论家的阅读文本方法，必然地与普通读者对文学作品的阅读有着本质的区别，后现代主义文本观认为，作品完成之后，作者即已死亡，其所隐藏在文本中的信息代码需要评论家通过自己的审读解析出来，若能对作品的符号能指及所指研究出作品架构背后甚至作者未知的深刻内涵，评论家的阅读才会具有独特的意义。关键词：风景女人审美主体后现代主义文本观论文联盟编辑。古往今来，优美风景总是令人赏心悦目流连忘返，然而审美主体却必须遵循一个传统铁律，那就是再美丽的风景审美主体都必须与之保持一定的距离，犹

2、如在美术馆看山水艺术大师的油画，离得太近，映入眼帘的只会是斑斕色彩，点与线光与影，东一锤子西一棒，麻麻点点得甚至让人难以卒目。假使审美主体在审美客体的过程中过于流连风景而堕入其中，其本身也将会变成风景的一个部份，久而久之，不但自己的审美能力大打折扣，见怪不怪，难以觉察风景的内在外在优美之处，甚至还会生出带有强烈主观色彩的个人情绪。二十郎当岁时候，我从好汉坡徙步登庐山，一路东张西望，到了半山腰竟在一个篾匠的茅屋一连住了三天，闲聊时我盛情赞誉庐山的风景之秀逸洒脱，一脸累累风霜沟壑的篾匠却边干活边抱怨，这个破山害得他一辈子穷愁

3、潦倒，连近在眼前的九江都没去过，即使那个引某伟人无数美好遐想誉之为“天生一个仙人洞，无限风光在险峰”的落地，也不过蝇蠟狗狗破山洞一个。江西老俵的牢骚固然让我徒然升起了“身在福中不知福”的感慨，但“不识庐山真面目，只缘身在此山中”这句中国经典老话的哲学意义却与西方后现代主义文本观不谋而合。女人亦是一道风景。明白这个道理的时候，我徒步下庐山奔九江已经过去了很长时间。随着年龄渐长，审美风景女人能力也有了新的提高，初步小结如下：即在审美风景女人的时候，必须严格遵循观看油画的铁律，与之保持最恰当的距离。不过，单纯的绘画作品与生活中

4、的风景女人概念不尽相同，根据罗兰巴特后现代主义文本观：作品完成之后，作者便已死亡，此时他已经无法再把握作品的自身意义，作品的诠释权也由作者转移到了读者的阅读行为中，因此作者之死也就注定了读者的新生。但绘画审美与风景女人后现代主义审美之间有着本质区别，前者易被单纯的主观感觉占居，时间短暂，离开作品之后，审美主客体关系也就不复存在。后者则存在着互动的过程，面对鲜活的风景女人，审美主体会身不同主地与之发生交流的欲望，会碰擦出气象万千的火花。假使碰巧风景女人心情好、装扮靓，审美主体还会发现许多别致的美不胜收景观，为她的万方仪态心

5、旷怡然，这自然要比单纯意义的审美自然山水获益多多，时间也比较持久，经年数月不定。风景女人审美主体因自身的生物差异性而产生积极意义，若上升为美学观照则必须与之保持足够的距离，这就是说，审美客体必须与审美主体形成绝缘孤立的关系，审美主体必须持超然的态度，不关心风景女人的一切利害关系，社会意义的一切概念附属都必须排除，如此才能彻鹿消除社会观念的附加束缚，与风景女人形成怡然自得心神交融的关系这就是后现代主义的审美观。然而，倘若审美主体不懂得上述后现代主义美学观照，对审美互动的尺度把握不够准确，为自己生物性所控制，或受到弗洛依德津

6、津乐道的里比多冲动摆布，严重背离后现代主义审美观，鬼迷心穹地将风景女人迎回家中，审美互动的严重缺陷性便暴露出来了。既然活生生的风景女人并非山水艺术大师制作的微缩盆景，并非纯粹的虚构文本，并非墙壁上悬挂的招贴画，那么无论审美主体怎样努力，必将无法摆脱风景女人给他带来的焦头烂额遭遇。风景女人审美主体作为来自另一个星球的生物，当然地无法准确揣度把握风景女人的内心，亦无法对她所有的思想人格乃至生理周期性外延进行揭秘，倘若对风景女人发生了学术研究的兴趣，必将会痛苦一辈子。以下我站在旁观者立场，展示某个指代风景女人与审美主体的普通遭

7、遇，看看这种违背后现代主义审美观所造成的后果有多么严重。在这里，我只有预先宣告女权主义已经获得了社会的全面公平承认，才能将风景女人定义为一种后现代主义文本的审美对象，在任何不公平的社会体系内，无论伊斯兰社会还是儒教盛行国家或者距现代民主社会观念差距很远的不发达地区，其风景女人都将无法具有上述后现代主义审美特性当本文定义的旁观者站在一户人家窗外，透过那扇恰巧没有旋满百叶窗帘的塑钢窗户朝里窥望时，将会发现这位居家的风景女人竟然与寻常鹤立鸡群街头的情景完全不同，不但经常性地蓬首垢面披头散发，外衣不脱面霜不除趿拉着鞋子就窝在了沙

8、发里捧着大堆的鲜美零食看液晶显示大尺寸电视，传统的针线女红活也不会做，抓在她手里的遥控器能够连续按上一个晚上不歇火，这个台那个台由头转到尾周而复始乐此不疲，充分显示出她的耐心随着年龄的增长呈现递减效应，当好不容易找到了一个感兴趣的节目后，便很快堕入到了剧情中，一边看还一边悄悄啜泣。当旁观者将视距从风景女人身上挪开，扫