论《溪山琴况》的艺术学思想

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1、论《溪山琴况》的艺术学思想末清初琴家徐上瀛（约公元1582—1662年，名？D，别署青山）的《溪山琴况》（以下简称《琴况》，作于1641年）就是这样的艺术学名作。《琴况》向来被誉为“屮国古代琴艺美学史上一部集大成的琴乐美学理论著作”，其以二十四况味来系统总结古琴］奏中的各种艺术审美问题，并从民族文化哲学的高度来透视具体的］奏技艺，从中捕捉、发现普遍性的艺术规律，因此能由特殊上升到一般，揭示出很多艺术中的共性问题。一、“以和为重”的艺术价值观“和”是中国文化的核心价值，在《琴况》中被置于“首重者”地位。《琴况》开篇指出，“稽古至圣，心通造化，德协神人，理一身之性情，以理天下人之性情

2、，于是制为琴，其所首重者，和也。”①此句作为全文的理论总纲，意在通过追溯远古圣人制琴的源起来呈现艺术的价值本体论和功能论，使之笼罩了一层万世不易的祌圣光环，以此确立艺术至高无上的地位。具体说来，“和”作为艺术的核心价值表现在四个方而：首先是“心通造化”，意即艺术可以实现人与“道”的相通，使主体内在的精神与自然造化的本体生命产生神秘的感应，冥然合一。其次是“德协神人”，“德”是具体事物从“道”所得的特殊规律、特殊性质，表现为个体的品性和德行，也即“心通造化”之后，个体分有了“道”的特殊性，方能使自己的品德与祌人②相合。再次是“理一身之性情”，“性”指人的本性，具有遗传性习得的因素，

3、而“情”自“性”出，两者间存在“性”木“情”末的关系。相较于前谢的“心”、“德”等主体心理结构中偏向于理性层妞的因素而言，“性”、“情”显然属于主体精神中的先天性、生理性和感性层面的因素，先从主体理性与天地、神人的相合，再回到主体的生理感性因素的修养、陶冶，说明前者是后者发生的基础和前提，暗含着作者以理制情,以理性节制感性的价值取向。但在另一方面，它乂表明沟通天地、神人以和的外在感应最终还要返还、落实到人的最基本的感性精神层妞。这是自外而内，反观自身，涵养心性的功夫，也是艺术对个体心性的感化、陶冶功能的体现。然而，艺术的使命至此还没全部完成，最后还应推己及人，教化天下，“以理天下

4、人之性情”，即实现人与他人、个体与群体、人与社会的和谐。这里深刻揭示了艺术的个性社会化功能，即艺术利用它特有的手段把个性和社会联系起来，使个性加入更广阔的社会共同体，接受社会共同体的价值和规范的作用。个性社会化冇多种手段，如法律制度、道德规范等，但《琴况》所标示的个性社会化乃是基于个体与群体共同的情感心理结构（性情）基础，这说明作者对于艺术特有的感发、陶冶性情有着准确的把握和深刻的认识，也可视为对《乐记？乐论》所论“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬”这一社会组织功能的进一步补充和完善，即艺术之所以能够把不同等级的人们维系在一种和谐的关系中，使人们相互亲近，乃是通过对个性情感

5、心理的陶冶而实现的。个性的心理学和社会的伦理学得到了有机的统一。和”的这四重价值其实结成了一个环环紧扣、次第迁移、乂彼此关联的逻辑之链，标示着艺术活动作为一种价值定向活动，呈现为“主体一客体”和“个性一社会”的双重维度关系。从主客体的价值维度看，艺术可实现人的精神理性与天地、神人的相通、相合；从个性与社会的价值维度看，由修养自身的性情达到修养天下人性情的目的。而联结这双重维度的枢纽在丁•主体心理的理性感性结构——心、德、性、情的有机统一性。通过双重维度的联结与扩展，恰恰阐明了艺术对于人之心理结构的涵育和养成，由此在精神层面形成了自内向外，乂自外而内，并且是由近及远、推己及人的价值

6、链延伸。这条价值链明确界定了艺术之“和”的多层次内容一一从天人感应的宇宙论层次，到修身养性的心性论层次，以及推己及人的社会心理学层次。二、“道进乎技”的艺术境界观在《琴况》中，“和”不但是双重维度的静态呈现，更是一个动态的实现过程，其表现为“道进乎技”的艺术境界观。首先，“道进乎技”冇着十分清晰的技术实现路线。其表现为“和”的动态实现过程。“和”况紧紧围绕“弦、指、咅、意”四耍素所依次结成的“弦和指”、“指和音”、“音和意”这三对关系，非常细致地论述了艺术境界实现的三个阶段。第一是“弦与指合”阶段，需根据琴弦的物理特性和］奏运用合理的指法，做到“欲顺而忌逆，欲实而忌虚”，以及“指

7、下过弦，弦上递指”等，使得“指”和“弦”处于一种和顺融洽的关系，达到对］奏技巧的自如运用与纯熟掌握；第二是“指与音合”阶段，要根裾音乐的章法跟节度，通过指法表现出来，“细辨其吟猱以协之，绰注以适之，轻重缓急以节之”，这样才能“婉转成韵，曲得其情”，产生悦耳而富于韵味的情感音调；最后是“以音之精义，而应乎意之深微”，即以］奏技艺所达到的精妙细微的乐音表现，来促进人内心深处最敏锐、幽深的心理体验，进入某种审美境界之中，实现“音与意合”。这三种“合”反映了由］奏技巧到音响呈现，再到唤起