先秦道家关于“贤能”的思考

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1、为了确保“教学点数字教育资源全覆盖”项目设备正常使用，我校做到安装、教师培训同步进行。设备安装到位后，中心校组织各学点管理人员统一到县教师进修学校进行培训，熟悉系统的使用和维护。先秦道家关于“贤能”的思考　　内容提要“贤能”是先秦时代的公共话题，各家都有自己独到的见解。道家关于“贤能”问题的回应，有时表现出强烈的反感和否定，有时又表现出充分的赞许与肯定。基于对道德原则普遍性、个人能力有限性、政治行为有效性的怀疑，《老子》与《庄子》对于贤能救世的观点表示出相当的警惕，甚至加以嘲讽；黄老道家既认识到个人能力的有限，又希望达到最大程度

2、的政治效益，因此在维护君主权威的前提下，通过最高领导者的“无为”与“尊贤”，以充分调动各种贤能之士的技术与能力，就成为黄老道家“贤能”认识的主要倾向。这种倾向与法家有相通之处。　　关键词贤能道家老子庄子黄老　　〔中图分类号〕B223〔文献标识码〕A〔文章编号〕0447-662X10-0013-09　　前言为了充分发挥“教学点数字教育资源全覆盖”项目设备的作用，我们不仅把资源运用于课堂教学，还利用系统的特色栏目开展课外活动，对学生进行安全教育、健康教育、反邪教教育等丰富学生的课余文化生活。为了确保“教学点数字教育资源全覆盖”项目设

3、备正常使用，我校做到安装、教师培训同步进行。设备安装到位后，中心校组织各学点管理人员统一到县教师进修学校进行培训，熟悉系统的使用和维护。　　所谓“贤能”，一般来说，指的是领导者既有比较高的品德，又有比�^强的才能。从春秋战国时代以后，贤能政治①成为中国政治文化的一个重要组成部分，这是毋庸置疑的。就其内容而言，贤能政治作为一种政治设计，既可以指向君主，也可以指向臣下。指向君主时，往往带有理想的色彩，先秦时代关于禅让的描述，鼓吹的就是由德才兼备的人担任最高的政治领袖。例如《礼记・礼运》云“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”

4、《荀子・成相》有所谓“尧舜尚贤身辞让”，“尧让贤，以为民，泛利兼爱德施均”，“尧授能，舜遇时，尚贤推德天下治。”《墨子・尚同上》云“选天下之贤可者，立以为天子。”《吕氏春秋・圜道》也说“尧舜贤主也，皆以贤者为后，不肯与其子孙。”这是说一个人是否有资格君临天下，取决于他是否有贤德和才能，而不取决于血统是否高贵。君位禅让说曾经风行一时，尤其儒墨最盛。但到了公元前316年燕王哙的“让国”事件发生后，这种理想遭到现实的残酷打击，不再有大的市场。　　“贤能”作为君主制前提下对于臣下品德、能力的现实要求，则极为普遍，也易于操作。例如《晏子春

5、秋・内篇・问上》载：“景公问晏子曰：‘莅国治民，善为国家者何如？’晏子对曰：‘举贤以临国，官能以敕民，则其道也。举贤官能，则民与若矣。’”②　　*基金项目：国家社会科学基金重大项目“黄老道家思想史”　　①为了充分发挥“教学点数字教育资源全覆盖”项目设备的作用，我们不仅把资源运用于课堂教学，还利用系统的特色栏目开展课外活动，对学生进行安全教育、健康教育、反邪教教育等丰富学生的课余文化生活。为了确保“教学点数字教育资源全覆盖”项目设备正常使用，我校做到安装、教师培训同步进行。设备安装到位后，中心校组织各学点管理人员统一到县教师进修学

6、校进行培训，熟悉系统的使用和维护。近年来，因为加拿大籍政治学者贝淡宁的大力宣扬，“贤能政治”成为一个体现中国古代政治特色的概念。其基本观点是，“尚贤使能”“德才兼备”是中国古代政治的主要特征。在今天，“贤能政治”要比选举民主更适合中国。本文虽然也使用“贤能政治”这个概念，但不讨论其在当今政治体制中的影响和作用。同时，笔者认为，“贤能政治”不是一种独立的政治体制，任何一种政治体制下都有可能推行“贤能政治”。在先秦时代，除了一部分道家外，大部分政治学说都提出要选拔和重用贤能，以推行和实施各自的政治主张。　　②“则民与若矣”，吴则虞认

7、为：“疑作‘则民兴善矣’，‘善’、‘若’亦形近而讹，‘兴善’与《大学》之‘兴仁’、‘兴让’句法同。”吴则虞：《晏子春秋集释》，中华书局，1962年，第212页。　　然后晏子又向齐景公详细交待了寻求“贤能”的方法，例如“通则视其所举，穷则视其不为，富则视其所分，贫则视其所不取”。《晏子春秋》并没有特别显著的学派思想倾向，因此，其中关于“贤能”的论述，与儒家、儒家典籍可举“建官惟贤，位事惟能”；“三曰举贤，四曰使能”；“三曰进贤，四曰使能”；“王者之论，……尚贤使能，而等位不遗”“故君人者……欲立功名则莫若尚贤使能矣”。墨家，墨家典

8、籍可举“古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利”。甚至与后世的法家法家典籍可举“明主者，推功而爵禄，称能而官事，所举者必有贤，所用者必有能，贤能之士进，则私门之请止矣。”多有类似之处，可以说是先秦社会的普遍共识。为了充分发挥“教学点数字教育资源全