先秦道家哲学

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1、第四章先秦道家哲学第一节先秦道家概况第二节通行本《道德经》及老子哲学第三节管仲及《管子》《心术》等四篇第四节庄子和《庄子》哲学道可道，非常道；名可名，非常名。第一节先秦道家概况第二节通行本《道德经》及老子哲学一、道本体（原）论二、道的“德”论三、道的认识论四、理想人格论一、道的本体论关于道生论第42章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”第40章说：“天下万物生于有，有生于无。”道的特征：（1）本体特征：惚恍；常名和无名；寂寥；渊、湛。本体功能：损补的功能；不自生；自然；无为而无不为。（2）道德特征：玄德；上德;广德等等。（3）认识特征：信

2、、大音、谷神、可道、天网恢恢，疏而不漏。二、道的“德‘论上德和下德上德和下德。38章说：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。”得舍原理一般解释“德”为“得”。其实“德”是得与舍共存的一个概念。上是得，下是舍。上是吝啬的回归和凝聚，下是慈悲的扩展。德是一个得舍平衡的原理，一种个体平衡的状态，在这种状态中个体回归到道本身。三、道的认识论归根：“归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”。玄同：“

3、塞其兑，闭其门，拙其鋭，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”抱一：“是以圣人抱一为天下式。不自见，故明，不自是，故彰，不自伐，故有功，不自矜，故长。”三、理想人格论人与道的关系形成善为道者和不善为道者。第三节管仲及《管子》《心术》等四篇一、归属问题：道家还是法家。二、道和精气论三、德理法论四、虚一静因的认识论二、道和精气论道：1、“虚无无形谓之道”。2、无内外。精气：“一气能变曰精”。（1）生成论的意义：“凡物之精，此则为生。下生为谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神，藏于胸中，谓之圣人。”（2）道德论意义。成德：“是故此气也，不可止以力，而可安以德；不可呼以声，而可迎以

4、音。敬守勿失，谓之成德。”（3）认识论意义。“德成而智出，万物果得。”三、德理法论道——德——宜（权）——理——义——礼——法四、虚一静因的认识论1、认识能力的来源。“知得以职道之精。”2、认识的能力。“执一之君子，执一而勿失，能君万物，明之与同光，天地之与同理。”3、认识的目的。通过认识消除人与道之间的有间：“道，不远而难极也，与人并处而难得也”；“虚之与人也无间，喂圣人得虚道”。虚一静因虚：“虚者，无藏也”。虚欲、知、求、虑、私。一：一就是一于心神。内德、心中之心、定心、静：心静、不先物动、去欲。因：“因也者，舍己而以物为法者也”；“因也者，无益无损也”。第四节庄子和

5、《庄子》哲学《庄子》书的基本哲学思想一、庄子其人二、逍遥游的人生理想：游于六合之外三、如何能够逍遥游？——逍遥游的哲学论说一、庄子其人1、生死年2、故里国属3、身世生平二、逍遥游的人生理想：游于六合之外《天运》：“逍遥之墟”。《知北游》：“无何有之宫”。《山木》：“大莫之国”。《大宗师》：“游方之外”。《徐无鬼》：“游六合之外”。三、如何能够逍遥游？——逍遥游的哲学论说A、道生万物。三个新说法；道的特征。B、道和万物的关系。C、物与物的关系：庄周梦蝶。逍遥游的形上根据：自本自根的道论体系（一）（二）逍遥游的认识和方法论A、负的方法。B、形而上学立场：以道观之。C、减损人的

6、自我意识。D、增长内在智慧：缘督－坐忘－葆光－心斋－撄宁。E、成就：遁天刑－免天戮－行天行－享天年－守天守－得天入－得天乐。