先秦道家思想的廉政价值

《先秦道家思想的廉政价值》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。

1、先秦道家思想的廉政价值探析摘要：先秦道家较早对廉政的内涵、重要性和实现路径进行探索。他们认为，实现政治清明，达致长治久安是廉政的客观要求；正确看待物质利益，协调公私关系是廉政的价值旨趋；能否妥善处理官民关系，做到清静无为、与民休息是评价官员廉政与否的标尺；修身养德、节俭节欲是廉政建设的有效途径，而加强官德建设、规范在上者的行为则是廉政建设的关键所在。关键词：先秦；道家文化；廉政；价值过去学术界或者对传统文化中可资借鉴的廉政资源重视和研究不够，或者笼统地谈传统文化的廉政价值，对其中各个部分缺乏具体深入的探讨。而在对先秦诸子廉政

2、思想研究中也存在着很大的不平衡。关于儒家的研究很多，而关于道家的仅有两篇，一篇是李书均2009年7月28日发表在《中国纪检监察报》的《老子思想中的廉政价值观》，还有一篇是赖红卫发表在《衡水学院学报》2009年第3期的《孔子和老子廉政思想之比较》。与此同时，在对道家思想的研究中，对其有益于和谐社会构建、健康人格养成和个体心理调适等方面的积极作用剖较多，而对其有助于当前我国党风廉政建设的价值则研究不够，成果不丰。因此，挖掘先秦道家文化中有益廉政的宝贵资源，对深化传统文化研究，推进我国当前的反腐败和廉政建设无疑有着十分重要的理论价

3、值和现实意义。一、先秦道家廉政思想的主要内容1、先公后私是廉政建设的核心内涵。对廉和廉政内涵的解读是培育健康廉政文化，营造浓郁廉政氛围的理论基础，也是实现清明政治的必要前提。在中国历史上，道家首先对廉政的内涵进行了探讨。“廉”本是指器物的棱角和堂前的边角，因为有棱角，所以不易触犯，有边角，则方正不斜，用于人则指人的品行端正、刚直不阿，后有公正清白，不求不义之财之意。《楚辞·招魂》中有“朕幼清以廉洁兮”，王逸注曰：“不求曰清，不受曰廉，不污日洁。”西汉韩婴说：“廉者不求非其有”，意思是说凡是非自己所有的，或者非自己通过劳动获得

4、的都是“不义之财”，都不应去追求。老子曾赞扬圣人道德高尚，“方而不割，廉利而不刿，直而不肆，光而不耀。”显然，“廉”在这里指的就是要正确看待物质利益，合理处理人我关系、公私关系。对什么是廉政，老子虽没有直接予以回答，但他对作为廉政的对立面——腐败进行了猛烈的抨击。他认为，统治者为满足自己奢靡生活而对人民横征暴敛，把自己欲望的满足建立在人民生活的痛苦之上，这不仅是不道德的，也是与廉政的本质背道而驰的。他一针见血地指出：“民之饥，以其上食税之多，是以饥”。他认为，那些不关心民众生产，热衷于奢靡生活，聚敛财富，满足私欲的人是不配作

5、统治者的，简直就是强盗，说：“田甚芜，仓甚虚，服文采，……财货有余，是谓盗夸”。庄子则通过对社会的批判，更加直接地表达了自己对“廉”的理解。他认为：“人犯其难，我享其利，非廉也”，也就是说，“廉”就是取利必须顾及他人，绝不能把自己利益的获取建立在他人的痛苦之上，那种为了自己的享受而让别人遭受痛苦的行为是完全违背“廉”的要求的。在庄子看来，当时社会之所以出现混乱不堪、纷争不休的局面，就是因为一些人贪得无厌的缘故，“不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉”。他批评当时的社会混乱状况是“大道不称，大辨不言，

6、大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮”。2、长治久安是廉政建设的现实追求。使江山永固，传至千秋万代是众多统治者苦苦思索而无法解决的难题。王朝兴衰更替的历史充分说明，“官廉则政举，官贪则政危”，廉政是实现政治清明的有效途径，是维护政权长治久安的当然要求；腐败直接削弱政治统治的合法性，并最终导致政权的衰亡。由于老子“出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，”因此得以从历史递嬗中发现官员贪腐与王朝倾覆之间的必然联系。他曾剖析腐败对国家和官员自身的危害，指出为政者能否勤政廉洁是关乎国家生死存亡的大事，“金玉满堂，莫之能守”，统治者如果为谋私欲而

7、置天下百姓于不顾，就必然会丧失民心，激化社会矛盾，从而动摇统治根基。老子对腐败行为的抨击和对廉政的赞美，表明了自己反对贪腐、崇尚清廉的原则立场，也反映了下层群众对清明政治的渴求和向往。3、以民为本是廉政建设的价值旨趣。妥善处理官民关系、君民关系是统治者践行廉洁从政宗旨的最好体现。老子强调要坚持廉政的价值导向，处理好公私关系，始终做到以民为本。他提出，“圣人无常心，以百姓之心为心”，认为统治者应顺应民心，以民心为基础，以民意为转移，不以一己或少数人意志取代百姓意志，更不应将自己的意志强加在人民身上。他把“慈”列为“三宝”之首，

8、说：“我有三宝，持而保之。一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。”慈，即仁厚和慈爱，就是要对天下万物及他人都保有一颗仁爱之心，像爱自己一样去爱万物和他人，反对对人民进行残酷剥削。他还提出统治者应“善利万物而不争”即应使人民得到实惠，而不是与之争利，说：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”，