浅谈先秦道家与谐思想当代价值

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1、浅谈先秦道家与谐思想当代价值摘要：传统文化是我们的根和魂，社会发展越迅速,我们越不能丢掉传统。以老子和庄子为代表的道家思想作为中国古代哲学的主要流派之一，对中国社会历史的发展、民族性格和民族文化内涵的形成起到了极其重要的作用。本文通过两大方面论述展现出对自然中的人、社会中的人的和谐导向。一是总结先秦道家和谐思想中的生态伦理思想对当下生态文明建设的借鉴；二是关于和谐社会环境、和谐人际关系以及身心和谐三个维度的探讨。最终归纳出先秦道家和谐思想在当下具有的生态智慧和生活智慧等价值。关键词：先秦道家；老子；庄子；和谐当今社会许多问题的出现，环境的破坏、宗教的冲突、寻根意愿的加强等

2、，所有这一切构成了当今这个纷杂的世界。“在这些问题之中，人类为了自身的绵延，无论在理论还是在实践上，都需要在人与自然的关系上有一个根本性的转变。人类和自然的关系的重新定位，要求我们有选择地回归世界各大宗教传统的精神根本以探寻解决的合理途径。”[1](P214)道家是中国思想文化史上极其重要的学派，是中国传统文化的源头活水之一，为中华民族思想文化的形成和发展起了重要作用。一、生态智慧(一)自然无为的价值观“无为而治”是老子思想的核心。人不能逆自然规律而行，应顺势而为，自然而为，达到人与自然的和谐统一。在老子的生态伦理思想中，有一个重要贡献就是道即自然。老子提出以“道”为一切

3、存在的最高本体。“道”是万物产生和存在的根本依据和终极原因，万物都是由于凭借了这个“道”才得以产生和存在。这个“道”简单的说，就是'‘自然”°[2](P64)“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[3]。这是老子思想的核心内容，自然至上，即使是“道”最终也要师法“自然”,以“自然”为准则。老子认为人是自然界的一部分，人的活动就不是为所欲为，而是该受自然规律以及自然过程的支配控制。遵循自然的法则行动，才能使自己合乎道的要求，与自然万物和谐相处。"庄学把天地本身所具有的自然本性视为最高最纯的自然之美，倡导至真、至善、至美的天地自然和谐。”[4]庄子认为“道通为一”、“天地一指

4、也”，也就是说人与万物是作为一个有机体而存在的。实际上，人的产生和存在都是一个自然的过程。先秦道家和谐思想反对用人力去破坏自然，用技术改造自然，而是要做到要尊重自然，人与自然的和谐相处。此外，“道家的生态伦理观虽然强调了物我一体、人与自然万物的整体性，但并非如一些人误解的会把人完全等同于自然物，甚至降低到一般的动物层次，并因此取消人的主体性、否定人的价值。”[2](P70)老庄和谐思想中主张天人合一的观念，这种天人合一是在肯定人与万物的价值基础上的，同时允许差异性的存在。所以说老庄思想非常重视人的主体性。“圣人常善救物，故无弃物。”[3]。先秦道家之所以强调人与自然万物的

5、统一性，是为了反省把自然看作是任人宰割和征服改造的对象的所谓文明社会的做法，提醒人类不要过分夸大自然的权利和价值，要把自己放在恰当的位置上，放弃人类的自我中心主义观念，认识到自己在世界中的限度和范围。(一)知止知足的实践观在处理人与自然关系问题上，先秦道家除了主张要坚持自然无为的原则外，由于自然资源的有限性和人类开发的适度问题的存在，老庄还提出了另一个重要的生态伦理思想：知止知足，节制欲望，合理利用自然资源。首先，老子认为造成人与自然关系紧张的根本原因在于“不知足”。老子曾在《道德经》第四十六章中指出“罪莫大于可欲,祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”[3

6、]只要各保其常态和天然本性，就能达到平衡和谐，也就是老子说的'‘天之道，损有余而补不足”[3]。或庄子所说的“天和”、“天均”。相反，如果人类强作妄为，以自己的主观意志和好恶去改变万物的自然状态，违背自然的本性，就会给万物造成损伤和破坏，甚至毁灭。所以，在自然面前，一方面，要“知止”。也就是认识和把握事物的极限或限度。另一方面，还要“知足”，懂得克制自己的欲望。换句话说,人们只有真正“知足”，才能“知止”。其次，按照先秦道家的看法，知足的原因有：一是人本身的基本需要是有限的；二是知足可以避免对个人身心以及自然、社会的破坏。“知止不殆”作为道家的一个普遍观点。庄子说：'‘知

7、止其所不知，至矣。”[5]进一步发挥了老子的“知止”思想。庄子意识到到自己的行为应止步于自己不了解的地方作为人的最高智慧，这与老子所说过的''知不知，上矣”是一致的，可惜实际上人们往往不知其所止，却还盲目地去追求他们所不知道的，乱做超出他们所能控制的，从而搞乱了整个自然秩序。人类的不适当行为破坏了自然秩序、超越了自然的极限，必然会受到自然的惩罚。再次，道家的“知止知足”思想具有深刻的生态伦理学意义。当代社会深重的环境危机的出现，在非常大的程度上与人们只顾眼前利益，物欲的膨胀密切相关，正是在这种眼前利益和私欲的驱使下，人们不懂得