浅谈先秦儒家及谐思想及其价值意义

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1、浅谈先秦儒家及谐思想及其价值意义摘要：先秦儒家思想体系博大精深，其中和谐思想是其重要的组成部分，以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家和谐思想极为丰富，其表述方式多种多样，主要包括四个方面:人的身心和谐；人际关系和谐；人类社会和谐；人与自然的和谐。梳理研究先秦儒家的和谐思想，对我们今天构建社会主义和谐社会仍然具有重要的借鉴意义。关键词：先秦儒家和谐思想价值意义所谓“先秦儒家”，主要是指先秦时期儒家学派的代表人物孔子、孟子、荀子。他们在山呼海啸的社会动荡时代，秉承先辈前人的思想成果，汲取社会历史发展的营养，充分发挥自己的聪明才智，成就了儒家学派的辉煌，作为其核心内容的和谐思想，更是呈现出百花齐放的

2、盛况。1.先秦儒家和谐思想的历史渊源“和”的思想源远流长，而第一个从理论范畴上对“和”进行阐释的人是西周末年史伯。他指出：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之，若以同裨同，尽乃弃矣。”（《国语・郑语》）史伯将“和”与“同”严格区别开来，“以他平他谓之和”的意思是不同的事物相互作用而得其平衡。史伯的思想包含着朴素的唯物辩证法思想，两百多年后的孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”（《论语•子路》），可以说正是这一思想的延续，科学地回答了和谐的本质即“多样性的统一”。由此可见，史伯有关“和”的思想是先秦儒家和谐思想的渊源。1.先秦儒家和谐思想的基本内容先秦儒家的和谐思想极为丰

3、富，尽管其表述方式多种多样，但从不同的角度诠释了和谐。其主要内容体现在四个方面。2.1人的身心和谐在身心关系问题上，先秦儒家既重视人肉体的身，又重视人精神的心。孔子非常注意对身体的保养，他说：“君子有三戒；少之时血气未定，戒之在色。及其壮也，血气方刚,戒之在斗。及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语•季氏》）。孟子认为：荀子更是"人之于身也，兼所爱。兼所爱,则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。”（《孟子•告子上》）荀子更是认为：“形具而神生，好恶、喜怒、衰乐藏焉。”（《荀子•天论》）可见，先秦儒家都认为要好好调养身体。在重视身体调理的同时，先秦儒家更加重视人的心一一道德的修养

4、。他们认为只有通过自身持之以恒的道德修养，才能达至个体真正的和谐身心的和谐，正如《礼记・大学》所说：“富润屋，德润身；心广，体肥。”《大学》有云：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至庶人，一是皆以修身为本。”由此可见,儒家思想的精华所在就是以高尚的道德修养及规范的社会制度恰当处理人与社会关系的思想、方法［1］。以修身为本、从格物、致和、诚意、正心一步步做起，去实现齐家、治国、平天下的人生理想目标，才是完整的人格养成教育，才能达到人的身心和谐。2.2人际关系和谐在人际关系方面，先秦儒家把“仁”“义”“礼”“智”"信”作为人际交往的重要原则。"仁"是儒家思想的精髓，“仁者爱人

5、”，具有极强的内化作用，不仅能熏陶人的情感、熔铸人的意志、提升人的境界，而且还能激励人们形成“我爱人人，人人爱我”的人际关系。“礼”是一个人为人处事的根本，孔子强调''不学礼，无以立”"不知礼，无以立”，要求人们在交往中“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，只有这样才能使每个社会成员都能循规蹈矩、彬彬有礼，形成和谐的人际关系。“信”与“义”也是先秦儒家所主张的人际交往的重要行为准则。“信”，即诚信不欺，“宽则得众，信则民任焉”，人无信而不立。"义”是先秦儒家标榜的人格境界，也是人行为之准则，"义，人之正路也”。一个人的行为和物质利益的满足必须符合道义，符合社会规范。关于人际和谐，先秦儒

6、家还是希望人们能够以“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的“推己及人”的原则来处理人际关系；在自己取得成功的时候，也要帮助别人实现自己的追求；主张不要把自己不愿意面对的事情强加到别人身上，亦即'‘己所不欲，勿施于人”[2]；以“父慈子孝，兄友弟恭，夫唱妇随，尊长爱幼”的原则来调整家庭成员之间的关系，从而实现人与人的和谐。2.3社会公平正义在公平正义方面，先秦儒家主张分配正义、社会公正，反对贫富过于悬殊。孔子指出："不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”（《季氏》）孟子主张保障老百姓的财产权，他说：“……是故明君制民之产,必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年

7、免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。”（《孟子•梁惠王上》）荀子主张：'‘兴孝悌，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。”（《王制》）总之，先秦儒家主张公平公正地分配社会财富，使人民生活得到保障，最终达到“使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”的大同世界。2.4人与自然的和谐“天人合一”是先秦儒家对于人与自然关系的最基本的信念，先秦儒家将自然界看作一个生生不息的和谐的生态系统，把人类放在大