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1、第卷湖北师范学院学报!哲学社会科学版∀<∃∋=∃%&&==期#∋(∋∃)∗+〕,−∃&0(∋12.3−&456!7垃璐∃786(29:∃;.(∋.−2−−∀/∃>?第./阮先秦道家的审美哲学张爱剑,、谈及道家人们不约而同的看视老子俘勺春秋中晚期∀庄子!约公元前≅?ΑΒ≅∀为其始祖,不过我认为如此观之未免失当。庄子吸取了,《老子》书中的一些成份却并不能得出这Χ,,,。样一个学术诣系老子传关尹子与庚桑子庚桑子传壶子壶子传列子列子传庄子并不“”,“”。能因庄子与老子的学术关系而称老庄正象孔子吸取了老子的学说而不称老孔一徉《老子》务实
2、与务虚精神开创了中国思想文化最重要之两派一儒家、。其实一道家《老子》是。“,”。中国文化的始基王夫之指出《庄子》虽与《老子》相近而别为一宗《庄子解》因此,,我不论,在论及先秦道家思想时《老子》的思想而以庄子及其后学所著的《庄子》为。。立说重点《庄子》是道家的开山著作一、人心与人格养心,是“”。《庄子》达到理想的至人人格的途径“”,,!“”!《庄子》认为气构成人的自然质素周游全身与天地之气相通神为人的精神”。,,。,,’自为人的生命中心情为心之动动而有贪欲贪欲起而祸乱生性静而情动本心寂静,“,”。平和因此要修性反德德至同于初《天地篇这种自然
3、人性论与孟子的性善说有相,,,。“”通之处虽说《庄子》所说人性是指人的自然纯朴本性似乎无善无恶因善似是相“”,,。,对恶而举原始的素朴只体现为一种自由和谐精神故无所谓善或恶究其实自觉的,正是。,,“奉公为人善的表现由于情动心伤故不利生命的成长和社会的进步这便要无”∀“,,”、。“情吾所谓无情者言人之不以好恶内伤其身常因自然而不盆生也《德充符无”,则成为理想。情说到魏晋玄学阶段圣人人格之一特征#!一,养心的路程《大宗师》中借女禹之口描迷为外天下一外物一外生朝彻见独一无古今∃入于不死不生。要之#通过摆脱世欲利益的羁绊和个人生死枚关的困惑。,获得修
4、身养性、。“”,。∀虚静平淡的心境这种心境充分体现了道的精神是圣人人格的表征《逍遥游》云“圣人无,,”。“”“”!“”“”!“”、场、已神人无功至人无名无已则能外物无功则能外天下无名、无死生,而与万,“”。“”,则能无古今物一体达及道的绝对本体无已是修心的基础其内“”、“”。∀容便是心斋坐忘《大宗师》《人间世%云,。,。无听之!若一志以耳而听之以心无听之以心而听之以气听之于耳心止于符气也,虚而。。,。者特物者也唯道集虚虚者心斋也“心”,“”,“”斋就是空虚平静的心境气是对此心境的形容养心而及心斋就能作··&∋“”。“,,,,”,道了堕肢体黝
5、聪明离形去知同于大通此谓坐忘!《大宗师》∀从生理欲望和,获得,1口为“”,《“苦心忧虑中解脱出来自由自任的独立人格坐忘也就是齐物论》今者吾”。Χ丧我之意《在肴》云,,。,,,嗦,心养汝徒处无为而物自化堕尔形体黝尔聪明伦与物忘Δ大同乎禅溟解,。,,,心释ΔΔ冲莫然无魂万物云云各复其根各夏其银而不知浑浑沌沌终身不离若彼知之,乃是离之。无问其名,无窥其情,物固自生。、,,一气”“”“”“”二心养的精神状态实际上就是心斋坐忘具体说来心养就是要除去十四。Χ种诱因《庚桑楚》云彻志之勃,解心之谬,去德之累,达道之塞。贵、富、显、严、名、利六者=勃志、、、、、
6、,、、、、、,、也Δ动色理气意六者谬ΔΔ容心也恶欲喜怒哀乐六者累德也去就、取、与、知、能六者,塞道也。此四六者不荡,拘中则正,正则静,静则明,明则虚,虚。则无为而无不为也去掉扰乱心灵的因素就畅通了通向圣人人格之路。。Χ修心的过程是完成圣人人格的过程《天道》云圣人之静也,非曰静也善,故静也。万物无足以饶心者,故静也。水静则明烛须眉,平中准,大匠取法焉。水静犹明,而况精神Ε圣人之心静乎Ε天地之鉴也,万物之镜也。夫虚静恬淡寂寞无为者,天地之平而道德之至也,故帝王圣人休焉。,“”,“”。“”显出心之虚静的本生便能淡然无极而众美从之澹然独与神明居!《夭下
7、》∀淡是,Χ人之本性特征的规定《知北游》云尝相与游乎无何有之宫=同合而论、无所终穷乎Ε尝相与无为乎Ε澹而静乎Ε漠而清乎了调而闲乎Ε寥已吾志,吾往焉而不知其所至,去而来而不知其所止。,。、、,这是东郭子问“道”庄子的答话拥有“道”的“”“”“”人格则具有淡虚静的特性其实质是涤除一切人为之念,诱发人的自然本性,从而达到与自然精神的冥合。“”“”一。“”坐忘心养是否是纯精神的提炼呢Ε—我的回答是否定的心的活动虽采取的,。Χ是精神的形式但其内容是主体意识与客体对象的同步交融进化和提升《人间世》云护乘物以”,“”,“”。,游心自然是心灵寄寓的凭体丧我就是
8、为了向客体靠拢从现象而体认本质不是分割二者,而恰恰是汇融两者,即心即物,即物象即本质,试用现象学7卜−2。0−2∃∋−。&∋%。&ΓΒ4?!Φ6∀的
